佛学大辞典

p0842
　　瑜伽六十六卷二页云：又诸愚夫，于乐受中，多生染着。由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故；能感当来生等众苦。如是乐受，贪所依故；能生当来五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行；堕诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼、及随烦恼；然佛世尊、但立三种根本烦恼。谓贪、瞋、痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受，是众苦法；应观苦受，犹如毒箭；应观不苦不乐受，性是无常，有坏灭法。若能如实观无常性；渐次能断一切颠倒。如是诸行、是第一义苦圣谛事。一切圣贤、圣智观已；于第一有、最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐；何况弊下那落迦中。
　　二解　大毗婆沙论七十八卷五页云：问：苦圣谛云何？答：如契经说：生苦、老苦、病苦、死苦、非爱会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦、是名苦圣谛。应知此中、与生相合，故名生苦。与住异相合，故名老苦。与逼恼相合，故名病苦。与灭相合，故名死苦。与非爱会相合，故名非爱会苦。与爱别离相合，故名爱别离苦。与不自在不随所欲相合，故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。复次生是一切苦安足处；苦之良田，故名生苦。老能衰变可爱盛年；故名老苦。病能损坏可爱安适；故名病苦。死能断灭可爱寿命；故名死苦。不可爱境、与身合时，引生众苦；故名非爱会苦。诸可爱境，远离身时，引生众苦；故名爱别离苦。求如意事，不果遂时，引生众苦；故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。问：五取蕴苦，其量广大，何故名略？答：苦虽广大，而略说之。故名为略。谓五取蕴，苦患极多，不可广说。欲令所化，总生厌离，故略说之。譬如有人、多诸过恶，不可广说。有问彼过，但可总答是极恶人。言虽是略；而过甚广。此亦如是。故名略说五取蕴苦。问：于诸蕴中，为有乐不？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若诸蕴中亦有乐者；何故名苦谛，而不名乐谛？若诸蕴中全无乐者；契经所说、当云何通？如契经说：大名当知，色若一向有苦无乐，非乐所随，不生喜乐，远离乐者；有情不应为乐于色起贪起着。以诸色中、有苦有乐、亦乐所随，亦生喜乐，不离乐故；有情为乐，于诸色中，起贪起着。乃至于识，广说亦尔。又说：三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦、不苦不乐。又契经说：道依资粮；涅盘依道。以道乐故，得涅盘乐。道既是乐；如何蕴中可说无乐？答：应作是说：于诸蕴中，亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少，少从多故；但名苦蕴。如毒瓶中、置一滴蜜。少从多故，但名毒瓶。诸蕴亦尔。乐少苦多，唯名苦谛。有作是说：于诸蕴中，全无乐故；但名苦谛。问：若尔；经说当云何通？答：相待立名，假说有乐。谓受上苦时，于中苦起乐想。受中苦时，于下苦起乐想。受地狱苦时，于傍生苦起乐想。受傍生苦时，于鬼界苦起乐想。受鬼界苦时，于人苦起乐想。受人苦时，于天苦起乐想。受有漏苦时，于无漏道亦生乐想。故说有乐。谓诸世间饥时得食，渇时得饮，寒时得暖，热时得冷，行疲倦时、得车马等，皆言得乐。若依贤圣施设；于诸蕴中，应说无乐。谓诸圣者；从无间狱乃至有顶，诸蕴界处，皆等观见，如热铁团。评曰：应知此中初说为善。苦多乐少，但名苦谛。
　　三解　法蕴足论五卷六页云：云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。云何生苦？生、谓彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生、等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得、诸蕴生、命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事故；领纳摄受种种心烧然事故；领纳摄受种种身心烧然事故；说生为苦。复次生时受二种苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。云何病苦？病、谓头痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齿痛，腭痛，喉痛，心痛，风病，嗽病，气病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，热病，瘨病，癎病，欧逆，疮肿，癣疥，[病-丙+贵]瘿，[病-丙+带]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不可爱不可乐不可喜不可意，而与彼聚一处为伴，不别不异不离不散聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情、怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等可爱可乐可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情、爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。云何求不得苦？求不得，谓希求可意声色香味触衣服饮食卧具医药诸资身具，不得，不获，不会，不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时、受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。云何略说一切五取蕴苦？五取蕴、谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴、无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无；由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴；皆性是苦。不安隐故。违圣心故。如是诸苦名苦谛者；谓此名无常，真实是无常。此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓此是无常，此是苦；此是无常性，此是苦性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名苦谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者：是假设建立名相言说，谓苦圣谛。过殑伽沙佛及弟子、皆共施设如是名故。
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