佛学大辞典

p0867
　　谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得有作故。彼如是思：若无我者；见于五事，不应起于五有我觉。一、见色形已；唯应起于色形之觉。不应起于萨埵之觉。二、见顺苦乐行已；唯应起于受觉。不应起于胜劣萨埵之觉。三、见已立名者，名相应行已；唯应起于想觉。不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等、萨埵之觉。四、见作净不净相应行已；唯应起于行觉。不应起于愚者智者萨埵之觉。五、见于境界识随转已；唯应起于心觉。不应起于我能见等萨埵之觉。由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉；非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故；如是决定知有实我。又彼如是思：若无我者；不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我、以眼、当见诸色，正见诸色，已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见，如是于耳鼻舌身意，应知亦尔。又于善业造作，善业止息；不善业造作，不善业止息；如是等事，皆由思觉为先，方得作用；应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思，故说有我。如瑜伽六卷八页至十五页、广为释破。
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