佛学大辞典

p0891
　　杂集论四卷十五页云：又自性故，差别故。助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性差别两句，建立能作因。余句、如其次第，建立俱有相应同类遍行异熟因。自性者：谓能作因自性。依因自性，建立能作因故。当知一切因，皆能作因所摄。为显差别义故，复别建立助伴等因。差别者：谓能作因差别。略有二十种。如能作因有二十种中说。
　　二解　俱舍论六卷一页云：且初能作因相云何？颂曰：除自余能作。论曰：一切有为、唯除自体，以一切法、为能作因。由彼生时，无障住故。虽余因性、亦能作因；然能作因、更无别称。如色处等，总卽别名。岂不未知诸漏当起，由已知故。诸漏不生。智于漏生，能为障碍。日光能障现睹众星。如何有为，唯除自体，以一切法、为能作因？应知此生时，彼皆无障住；故彼于此、是能作因。若于此生，彼能为障、而不为障；可立为因。譬如国人、以其国主、不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。若于此生，彼无障用，设不为障，何得为因。且如涅盘及不生法，普于一切有为生中，那落迦等有情相续，于无色界诸蕴生中，有如非有，无能障用。虽无障用，而亦为因。如无力国王，亦得如前说。此卽通说诸能作因，就胜为言，非无生力；如眼色等，于眼识等生，饮食、于身，种等、于身等。有作是难：若一切法、无障住故，皆能作因；何缘诸法、非皆顿起。一杀生时，何缘一切非如杀者，皆成杀业？此难不然。但由无障，许一切法、为能作因；非由于生、有亲作力。有余师说：诸能作因、皆于果生有能作力。且涅盘等，于眼识生，云何名为有能作力？意识缘彼为境而生，或善或恶。因此意识，后时眼识，次第得生。展转因故；彼涅盘等、于眼识生，有能作力。如是余法，由此方隅，展转应知有能生力。
　　三解　如大毗婆沙论二十卷十七页至二十一卷十页广说。彼云：云何能作因？答：眼及色为缘，生眼识。此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、香识，身、触、身识，意、法、意识，有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等，一切法、为能作因。除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识、亦尔。是为能作因。此中彼相应法彼俱有法者：谓眼识相应俱有诸法。问：前眼色等、六二门法，或六三门法，善标善释，施设显示一切法体为能作因；其义已足。何故复说有色无色等五二法耶？答：前是广说，后是略说。前是别说，后是总说。前是分别说，后是不分别说。前是渐说，后是顿说。如是显示，其义明了。问：此中何故不但说言云何能作因答一切法？答：若作是说；应自性与自性，作能作因。问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切法除其自性？答：若作是说；应无为亦有能作因。无简别故。问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切有为法除其自性？答：若作是说；应无为法非能作因？问：何故此中但说六识所余法为能作因，非余有为法耶？答：识于诸法，最为胜故。此中六因、皆就胜说。幷不尽理。问：若尔；眼识、除其自性，余一切法、是能作因。何故此中先说眼色，次说彼相应俱有法，后说耳等一切法耶？答：眼色与眼识作所依所缘能作因义，势用强故。相应俱有法与眼识作能作因，势用亲故。耳等不尔。是故后说。又云：问：能作因、以何为自性？答：一切法。已说自性。所以今当说。问：何故名能作因？能作、是何义？答：不障碍义、是能作义。有所办义、是能作义。此能作因、定通三世及离世法，有增上果。
　　四解　发智论一卷十二页云：云何能作因？答：眼及色为缘，生眼识。此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切法，为能作因。除其自性如眼识耳鼻舌身意识、亦尔。是谓能作因。
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