佛学大辞典

p0882
　　瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗、能食四食；非约胜义。所以者何？若说有识、生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者；不应立识、为其食性。未曾见有补特伽罗、还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识、同时安住。是故立识、体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。由有如是不应理故；若作是问：谁食识食？当知此问、为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问、为如理问。能令悟入缘起理故。复有二有。一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起，今现法中诸业烦恼所随逐识、为因；能引当来生有。卽彼曾有前行业性，说名业有。于现法中、有此有故；能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处，才无常灭，后际六处，寻复续生。卽此六处，识于先时，为能引缘；复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故；得有名色。名色为缘，便有六处。由无明界所随六处，以为缘故；有相似触。渐次乃至取为缘故；令后际业，转成其有。如是诸法、先未曾有。一切新从别别缘起。当知此中、都无触者、乃至有者、能有所触，乃至有有。唯有诸法、别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行相续流转无有断绝。由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起，轮回不绝。从此世间，往彼世间；自彼世间，还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
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