佛学大辞典

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大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由眼根故，见好恶色；舍危就安、令身久住。为识等依者：眼识及相应法、依此而生。作不共事者：唯眼根见色，非余根。耳根、于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙观。故于严身，此为增上。导养自身者：由耳根故，闻好恶声；舍危就安，令身久住。为识等依者：耳识及相应法、依此而生。作不共事者：唯耳根闻声，非余根。有余师说：眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说：譬如明眼人、能避现崄难。世有聪明者、能离当苦恶。多闻、能知法；多闻、能离罪；多闻、舍无义；多闻、得涅盘。复有说者，眼根、耳根、俱能导养生身法身。导养生身、如前说。导养法身者：由眼根故，亲近善士。由耳根故，听闻正法。由此能引如理作意、法随法行、乃至展转、证得涅盘。是故经说：梵寿梵志！勿坏二根。谓眼与耳。问：何故于诸根聚中，但说勿坏二根耶？答：由眼耳根、佛出世时，为路为门，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如说：苾刍！汝若不能知佛心者；应二处求。一、所闻，二、所见。由此偏说勿坏二根。鼻舌身根，皆于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；三根随缺，人不憙观。导养自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味触故。为识等依者：鼻识及相应法，依鼻根生。舌识及相应法，依舌根生。身识及相应法，依身根生。作不共事者：惟鼻能齅，惟舌能尝，惟身觉触；各非余根。
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