佛学大辞典

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　　大毗婆沙论四卷五页云：问：有多处说除色想言，谓此处说：入无色定，除去色想；乃至广说。大种蕴说：云何除色想？谓有苾刍、起如是胜解，乃至广说。波罗衍拿，亦作是说：诸有除色想，能除一切身。于内外法中，无有不见者。众义品中，亦作是说。于想有想非卽离，亦非无想非除想。如是平等除色想，无有染着彼因缘。如是诸说，义有何异？答：此蕴中说：不缘下地流转诸色，名除色想。大种蕴说：遣积集色，令不现前；名除色想。波罗衍拿众义品说：断色界爱，名除色想。有说：此处除色想者，通四念住。大种蕴说除色想者，唯身念住。波罗衍拿众义品说除色想者，唯法念住。有说此处除色想者，在七地摄。谓四无色、上三近分。大种蕴说除色想者，在第四静虑摄。波罗衍拿众义品说除色想者，亦在七地摄。谓未至、中间、四静虑、空无边处近分。有作是说：大种蕴说除色想者，是不共。唯内道有故。余三是共。有余师说：此蕴所说除色想者，是共内外道俱有故。余三是不共。如是名为诸说义异。
　　二解　大毗婆沙论一百三十六卷十四页云：云何除色想耶？答：谓有苾刍、起如是胜解：今我此身将死、已死，将上舆、已上舆，将往冢间、已往冢间，将置地、已置地，将为种种虫食。已为种种虫食。此种种虫、将散。已散。彼于最后，不见自身；亦不见虫。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸虫相。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上舆、已上舆，将往冢间、已往冢间，将置薪[卄/积]、已置薪[卄/积]，将为火焚、已为火焚。此焚尸火、将灭、已灭。彼于最后，不见自身；亦不见火。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸火相。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、甚为虚伪，如雪、或雪抟，如沙糖、或沙糖抟，如生熟酥、或生熟酥抟；将为火炙、已为火炙，将融销、已融销。此能销火、将灭、已灭。彼于最后，不见自身；亦不见火。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸火相。如雪抟等三种譬喩，随方差别，如前应知。问：彼瑜伽师、何处曾见如是诸相，而今观耶？答：由彼曾与同梵行者，作瞻病人。曾见苾刍大种乖适，断诸饮食，呻吟苦痛。虽加医药；转复增剧。乃至渐困，暴汗交流，喘息奔急，须臾命尽。为缚床舆，安置其尸。同学悲酸，送至葬所。若所至处，薪难得者；便置坑中，悒然舍去。后日重往，见彼尸骸、已为狐狼枭雕鹫乌鹊饿狗之所啖食。须臾远观，骨肉都尽。倏忽四散，其处寂然。若处、柴薪易可得者；便积薪木，安置其尸；以火焚之，俄顷皆尽。须臾火灭，寂无所有。彼瑜伽师、善取如是种种相已；疾还所住，洗足敷座，结跏趺坐。调直身心，令无热恼，远离诸盖，有所堪能，忆念先时所取诸相。以胜解力，想见己身，次第有前所见众相。若不曾作瞻养病人；彼于一时，见雪抟等，渐次为火之所销融；乃至后时，都无所见。取是相已；以胜解力，想见己身，次第有前所见众相。由此缘故；诸瑜伽师、于其自身，起斯胜解。又云：问：此除色想、自体云何？答：慧为自体。若尔：何故以想为名。由此聚中，想用增故。如持息念、身等念住，本性生念，宿住随念，皆慧为体，以念为名。念用增故。彼亦如是。已说自体。应说因缘。何因缘故，名除色想？由此能遣诸积集色，令不现前，名除色想。如彼广说。
　　三解　发智论十三卷二十二页云：如世尊说：有除色想。云何除色想耶？答：谓有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上轝，已上轝，将往冢间、已往冢间，将置地、已置地，将为种种虫食、已为种种虫食；此种种虫，将散已散；彼于最后，不见自身，亦不见虫。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上轝、已上轝，将往冢间、已往冢间，将置薪[卄/积]、已置薪[卄/积]，将为火焚、已为火焚，此焚尸火、将灭已灭；彼于最后，不见自身，亦不见火。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、甚为虚伪，如雪、或雪抟，如生酥、或生酥抟，如熟酥、或熟酥抟，将为火炙、已为火炙，将融销、已融销，此能销火、将灭已灭；彼于最后，不见自身，亦不见火。是名除色想。诸无除色想、皆未离色染耶？答：诸未离色染，皆无除色想。有无除色想，非未离色染。谓已离色染，而未入彼定。诸有除色想，皆已离色染耶？答：诸有除色想，皆已离色染。有已离色染，非有除色想。谓已离色染，而未入彼定。
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