佛学大辞典

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如八种无为中说。
二解 集论二卷五页云：云何无为？几是无为？为何义故，观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故；观察无为。
三解 成唯识论二卷三页云：诸无为法，离色心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种。一、现所所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有；又无作用如眼耳等。设许有用；应是无常。故不可执无为定有。然诸无为，所知性故；或色心等所显性故；如色心等，不应执为离色心等实无为性。又虚空等，为一为多？若体是一，遍一切处；虚空容受色等法故；随能合法，体应成多。一所合处，余不合故。不尔；诸法应互相遍。若谓虚空不与法合；应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂。无应不遍。一部一品结法断时，应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。执彼体一，理应尔故。若体是多；便有品类；应如色等，非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所，实有无为，准前应破。又诸无为，许无因果故；应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种。一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故；心等生时，似虚空等，无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。二、依法性假施设有。谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力，灭诸杂染，究立证会；故名择灭。不由择力，本性清净；或缘阙所显；故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为，非定实有。
四解 杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无为？离三相故。生灭住异三有为相，究竟相违，故名无为。
五解 五蕴论七页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故；诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
六解 广五蕴论十五页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，择灭无为，及真如等。虚空者：谓容受诸色。非择灭者：谓若灭，非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
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