佛学大辞典

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瑜伽五十六卷八页云：问：何等是眼界？答：若眼未断；或复断已，命根摄受。如眼界，乃至意识界、及法界一分、当知亦尔。
二解 法蕴足论九卷十七页云：云何眼界？谓如眼根。
三解 大毗婆沙七十一卷八页云：问：眼界云何？答：诸眼于色、已正当见，及彼同分；是名眼界。已见色者：谓过去眼。正见色者：谓现在眼。当见色者：谓未来眼。及彼同分者：此国诸师、说有四种。一者、过去彼同分眼。谓眼界不见色已灭。二者、现在彼同分眼。谓眼界不见色正灭。三者、未来彼同分眼。为眼界不见色当灭。四者、未来毕竟不生眼界。外国诸师、说有五种。三如前说。未来毕竟不生眼界、分为二种。一、有识属眼界，二、无识属眼界。旧外国师、同此国说。旧此国师、同外国说。诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情，亦名同名。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，亦名彼同分。有作是说：诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情、名彼同分。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，亦名彼同分。复有说者：诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情，非同分、亦非彼同分。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，非同分、亦非彼同分。彼不应作是说。云何有眼而非同分非彼同分。应作是说：于三说中，初说应理。问：岂用他眼能见色耶？答：谁说能用他眼见色。问：若无能用他眼见色；如何有情自见色眼、于余有情，亦名同分？答：以有用眼、根恒定故。眼界用者、谓能见色。如眼于色有用已灭，说为同分；于自于他，此同分名，恒无改转。虽无能用他眼见色；而有用眼、恒名同分。正灭、当灭、应知亦尔。问：同分眼、能见色；彼同分眼、不能见色。云何见色眼、是不见色眼之同分；不见色眼、是彼见色眼之同分耶？答：彼此二眼、互为因故。谓见色眼、与不见色眼为因。不见色眼、亦与见色眼为因。复次彼此二眼、互相生故。谓见色眼、能生不见色眼。不见色眼、复能生见色眼。复次彼此二眼、互相引故。谓见色眼、能引不见色眼。不见色眼、复能引见色眼。复次彼此二眼、互相转故。谓见色眼、能转不见色眼。不见色眼、复能转见色眼。复次彼此二眼、互相续故。谓见色眼、能续不见色眼。不见色眼、复能续见色眼。复次见色眼、与不见色眼、俱一界摄，俱一处摄，俱一根摄，同一见性；故见色眼、是不见色眼之同分。不见色眼、复是彼见色眼之同分。如眼界，耳鼻舌身界、亦尔。同分彼同分品类差别、皆相似故。
四解 品类足论二卷十三页云：眼界云何？谓眼于色，已正当见；及彼同分。
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