佛学大辞典

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摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义；独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转？真智觉时，亦如是转。如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？由教及理，应可比知。此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像，卽与此心无有异者；云何此心还取此心？慈氏！无有少法、能取少法。然卽此心如是生时，卽有如是影像显现。如质为缘，还见本质；而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。此心、亦尔。如是生时，相似有异所见影现，卽由此教，理亦显现。所以者何？于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事；但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识；无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识。见所缘境，现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故；所现影像，得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉；于唯识中，应可比知。
二解 唯识二十论一页云：安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了，名之差别。此中说心，意兼心所。唯遮外境，不遣相应。内识生时，似外境现。如有眩翳，见发蝇等；此中都无少分实义。
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