佛学大辞典

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　　瑜伽五卷十二页云：俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。
　　二解　如助伴中说。
　　三解　俱舍论六卷二页云：如是已说能作因相；第二俱有因相云何？颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。论曰：若法、更互为士用果；彼法、更互为俱有因。其相云何？如四大种、更互相望，为俱有因。如是诸相、与所相法，心与心随转，亦更互为因。是则俱有因。由互为果，遍摄有为法，如其所应。法与随相，非互为果。然法与随相，为俱有因。非随相于法。此中应辩何等名为心随转法？颂曰：心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法、名心随转？颂曰：由时果善等。论曰：略说由时果等善等，故说此法、名心随转。且由时者；谓此与心、一生住灭，及堕一世。由果等者：谓此与心、一果异熟，及一等流。应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。由善等者：谓此与心，同善不善无记性故。由此十因、名心随转。此中心王、极少犹与五十八法为俱有因。谓十大地法、彼四十本相心、八本随相、名五十八法。五十八中、除心四随相，余五十四、为心俱有因。有说：为心因唯十四法。谓十大地法、幷心本相。此说非善。所以者何？违品类足论所说故。如彼论言：或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因。除未来有身见、及彼相应法，生老住无常，诸余染污、苦谛。或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。卽所除法。有余师不诵及彼相应法。迦湿弥罗国毗婆沙师言：彼文必应作如是诵。或应凖义知说有余。诸由俱有因故成因，彼必俱有。或有俱有、非由俱有因故成因。谓诸随相、各于本法。此诸随相、各互相对。随心转法、随相于心。此诸随相、展转相对，一切俱生有对造色，展转相对，少分俱生无对造色，展转相对，一切俱生造色大种、展转相对，一切俱生得与所得、展转相对；如是等诸法、虽名俱有；而非由俱生因故成因。非一果异熟、及一等流故。得与所得、非定俱行。或前、或后、或俱生故。如是一切、理且可然。而诸世间、种等芽等、极成因果相生事中，未见如斯同时因果。故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰灯明，互影同时，亦为因果？此应详辩。为卽灯焰与明为因？为由前生因缘和合，焰明俱起，余物障光明、而有影现？如何说此影用互为因，理不应然。随有无故。善因明者、说因果相言：若此有无，彼随有无者；此定为因，彼定为果。俱有法中，一有、一切有，一无、一切无。理成因果。俱起因果，理且可然。如何可言互为因果？卽由前说，此亦无违。若尔；如前所说造色互不相离，应互为因。如是造色与诸大种，心随相等与心等法、皆不相离，应互为因。若谓如三杖互相依住，如是俱有法、因果义成；此应思惟：如是三杖、为由俱起相依力住？为由前生因缘合力，令彼三杖、俱起住耶？又于彼中、亦有别物；绳钩地等、连持令住。此亦有余同类因等。是故俱有因义得成。
　　四解　大毗婆沙论十六卷十六页云：云何俱有因？答：心与心所法、为俱有因。心所法、与心、为俱有因。问：何故前相应因中，不说心；今俱有因中，卽说心耶？答：平等义，是相应因义。心王是胜，与心所法、等义不显；故不说心。办一事义、是俱有因义。心心所法、办事义同；故今说心。此中心者，卽一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应，展转为俱有因。如彼广说。又十七卷十一页云：问：俱有因、以何为自性？答：一切有为法。已说自性；所以今当说。问：何故名俱有因？俱有、是何义？答：不相离义、是俱有义，同一果义，是俱有义。相随顺义，是俱有义。此俱有因，定通三世；有士用果。
　　五解　入阿毗达磨论下十三页云：诸有为法、更互为果，或同一果，名俱有因。如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。二因别者；如诸商人，更相助力，能过险路，是俱有因。诸所饮食，展转同义，是相应因。心随转者：谓诸心所、及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心、俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。
　　六解　发智论一卷十一页云：云何俱有因？答：心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。
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