佛学大辞典

p1027
瑜伽一百卷十二页云：又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说易了解故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故；名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位假立生等。非此生等，离诸行外，有真实体，而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。
二解 集论二卷一页云：云何假有？几是假有？为何义故，观假有耶？谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执着实有我故，观察假有。
三解 大毗婆沙论九卷六页云：假有，谓甁衣车乘军林舍等。
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