佛学大辞典

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显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？颂曰：不作不趣得、二余体、不转。净见无余业，非我自在二。如是智能知处非处善巧。于自果定处；异此，说非处。论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行，不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言。：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说。云何二体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。有是处者，谓诸异生。今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。不得者，通于因果。净见无余业，亦尔。余唯于果。又处非处者：于自果决定，名之为处。当知于余，名为非处。由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处善巧自体，及彼障断胜利；是名处非处善巧。
二解 瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知卽是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
三解 法蕴足论九卷十五页云：云何智者于处非处善巧？佛言：智者于处非处，如实知见；是处非处善巧。谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。有处有容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后，有二轮王，生一世界。有处有容非前非后，有一轮王，生一世界。无处无容非前非后，有二如来，生一世界。有处有容非前非后，有一如来，生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者，故思害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，及起恶心，出佛身血。有处有容诸异生者，作五无间。无处无容具圣见者，故思断众生命。有处有容诸异生者，故思断众生命。无处无容具圣见者，故思越诸学处。有处有容诸异生者，故思越诸学处。无处无容具圣见者，舍胜学处，趣劣学处。或求外道为师。或求外道为福田。或瞻仰外道沙门婆罗门。或种种占卜诸吉祥事，执为清净。或受第八有。有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅盘者，心善安住四念住中。有处有容已断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品违涅盘者，心善安住四念住中。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，未能修习七等觉支；乃至证得声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支；乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。
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