佛学大辞典

p1052
成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。
二解 五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。
三解 俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。
四解 五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所不摄。不善无表，亦有二种。一者、不律仪所摄，二者、不律仪所不摄。律仪所摄无表，复有四种。一者、别解脱律仪，二者、静虑律仪，三者、无漏律仪，四者、断律仪。别解脱律仪，谓七众戒。静虑律仪，谓色界戒。无漏律仪，谓学无学戒。断律仪者：依二律仪一分建立。谓静虑律仪，无漏律仪。离欲界染九无间道随转摄者，名断律仪。以能对治一切恶戒，及能对治起恶戒烦恼，故名为断。前八无间道随转摄者，唯能对治起恶戒烦恼。第九无间道随转摄者，能对治恶戒，及能对治起恶戒烦恼。问：别解脱律仪，何缘故得？何缘故舍？答：由他教得。四缘故舍。何等为四？一、舍所学戒，二、二形生，三、善根断，四、失众同分。问：静虑律仪，何缘故得？何缘故舍？答：色界善心若得便得；若舍便舍。此复二种。一、由退故，二、由界地有转易故。问：无漏律仪，何缘故得？何缘故舍？答：与道俱得。无全舍者。若随分舍；则由三缘。一、由退故，二、由得果故，三、由转根故。问：断律仪，何缘故得？何缘故舍？答：静虑律仪所摄者，如静虑律仪说。无漏律仪所摄者，如无漏律仪说。律仪所不摄善无表者：若强净心所发善表，得此无表。若劣净心所发善表，不得此无表。舍此无表，由三种缘。一、意乐息，二、舍加行，三、限势过。不律仪所摄不善无表者：谓屠羊等诸不律仪。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受事。此不律仪，由四缘舍。一、由受别解脱戒，二、由得静虑律仪，三、由二形生，四、由失众同分。
五解 入阿毗达磨论上三页云：无表色者：谓能自表诸心心所转变差别；故名为表。与彼同类，而不能表；故名无表。此于相似，立遮止言。如于剎帝利等，说非婆罗门等。无表相者：谓由表心大种差别，于睡眠觉乱不乱心及无心位，有善不善色相续转；不可积集；是能建立苾刍等因；是无表相。此若无者；不应建立有苾刍等。如世尊说：于有依福业事，彼恒常福增长。如是无表，总有三种。谓律仪不律仪俱相违所摄故。律仪有三种。谓别解脱，静虑，无漏律仪别故。别解脱律仪，复有八种。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、勤策律仪，四、正学律仪，五、勤策女律仪，六、近事男律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种，唯欲界系。静虑律仪，惟色界三摩地随转色。此唯色界系。无漏律仪，谓无漏三摩地随转色。此唯不系。不律仪者：谓诸屠儿，及诸猎兽捕鸟捕鱼劫盗典狱缚龙煮狗罝弶魁脍。此等身中，不善无表色相续转。非律仪非不律仪者：谓造毗诃罗窣堵波僧伽逻摩等，及礼制多，烧香散华，赞诵愿等，并捶打等，所起种种善不善无表色相续转。亦有无表，唯一剎那；依总种类，故说相续，别解脱律仪，由誓愿受得。前七至命尽。第八一昼夜。又前七种舍，由四缘。一、舍所学故，二、命尽故，三、善根断故，四、二形生故。第八律仪，卽由前四及夜尽舍。静虑律仪，由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故。无漏律仪，得舍亦尔。随无漏心而得舍故。得不律仪，由作及受。由四缘故，舍不律仪。一、受律仪故，二、命尽故，三、二形生故，四、法尔得色界善心故。处中无表，或由作故得。谓殷净心，猛利烦恼，礼赞制多，及捶打等。或由受故得。谓作是念：若不为佛造曼茶罗；终不先食。如是等愿。或由舍故得。谓造寺舍，敷具园林，施苾刍等。舍此无表，由等起心及所作事，俱断坏故。
六解 品类足论一卷二页云：无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时，一识所识。谓意识。
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