佛学大辞典

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大毗婆沙论一百七二五卷四页云：问：何故不说预流一来为善士趣耶？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：世尊此中以七善士趣、赞美中子，或时有处赞美长子，如伽他言：阿罗汉极乐。以无贪爱心，及我慢已断，永断痴网故。或时有处赞美幼子。如池喻经广说。今此亦以赞美中子。是故不说预流一来。有说：本为差别预流一来，世尊说此七善士趣。谓彼虽得名为善士；如契经言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至正定。云何胜善士？谓若成就无学正见，乃至正定。然其不得名善士趣；以彼尚远，非能近趣胜善士故。唯不还者、名为善士，亦名善士趣。彼是善士；又能邻趣胜善士故。由此义故，预流、一来、非善士趣。有说：有学位中，若已越界，已得果者；立善士趣。预流、一来、虽已得果；而未越界。有说：有学位中，若已越界，永断不善烦恼业者；立善士趣。预流、一来、二俱不尔。有说：有学位中，若已得果，及永断不善烦恼业者；立善士趣。预流、一来、不能如是；故不立善士趣。如不善烦恼业，如是有异熟，无惭无愧相应二果烦恼业、亦尔。有说：有学位中，若以越界、及永断五顺下分结者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：有学位中，若已得果，及永断五顺下分结者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：有学位中，若已永断非善士共有法者；立善士趣。何等名为非善士共有法？谓乐在家，爱恋妻子。贪着卧具衣服饮食。好着种种华鬘璎珞，及诸香等，涂饰其身。贮畜一切不净财物。所谓金银珍宝，仓库田宅，童仆作使，诸象马等。及以染心摩触骨琐众恶所集不净之身，而生净想，染习欲事。或时发怒，起加拳等，苦楚有情诸损恼业。预流、一来、犹有此事，故不说在善士趣中。有说：于有学位，若更不入黑暗牢狱母胎臓中，禀诸不净而为身分，生熟二臓中间住者；立善士趣。预流、一来、尚有斯事。是故不立七善士趣。尊者妙音、作如是说：若学、已断欲贪瞋恚，不于母胎受迫迮苦者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、不为违顺境界、娆触心者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若趣上生；不退还者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、已得杂修静虑，虽退而不失静虑者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、唯行善士法，不行不善士法者；立善士趣。预流、一来、亦行不善士法。由如此义，预流、一来、不立善士趣。
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