佛学大辞典

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大毗婆沙论一百十八卷一页云：谓犊子部分别论者，欲令音声是异熟果。问：彼由何量，作如是说。答：由圣言故。如施设论说：何缘菩萨感得梵音大士相？菩萨昔余生中，离粗恶语。此业究竟，得梵音声。由此说故，彼便计声，是异熟果。为遮此意，显一切声，非异熟果。故作此论。诸法由业得，彼法当言是善不善无记耶？答：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。问：何故作是说？答：或有诸法，虽由业得；而非无记。如诸律仪不律仪等。为简彼法，故作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。此中犊子部分别论者，问应理论者言：定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？此是审定他宗之言。若不审定他所立宗，便难他者；则无有能与他作过。亦是征难他所不说。故审定言：汝今忍可定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？应理论者答言：如是。彼复问言：为何所欲，如来善心，说语妙音、美音、和雅音、悦意音，此语是善耶？应理论者答言：如是。彼便难言；听我说汝负处失处违自言处。若作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记；则不应言如来善心说诸妙音美音和雅音悦意音，此语是善。作是说者，不应道理。若作是说：如来善心，说语妙音美音和雅音悦意音，此语是善；则不应言依异熟果诸法由业得彼法是无记。而作是说，不应道理。应理论者，释彼难言，应作是说：菩萨昔余生中，造作增长感异熟果大宗叶业。由是因缘，展转出生如来咽喉微妙大种。从此能生妙语音声，而声非异熟。如彼广说。
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