佛学大辞典

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大毗婆沙论一百七十二卷二页云：问：趣、体性是何？为无记？为三种？若无记者；品类足论，当云何能？如说：五趣一切随眠之所随增。若三种者；云何诸趣，不相杂乱？谓地狱趣，成就乃至他化自在天业烦恼；乃至他化自在天，成就乃至地狱趣业烦恼故。答：应作是说：趣体惟是无覆无记。问：若尔；则诸趣不相杂乱。然品类足说，当云何通？答：彼文应说四趣是欲界遍行及修所断随眠随增。天趣是三界遍行及修所断随眠随增。而不作此说者；当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，谓结生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠所随增故。有说：趣体通三种。问：若尔；则品类足说，善通；云何诸趣不相杂乱？答：若以成就；则有杂乱。若以现行；则无杂乱。谓地狱趣，于地狱趣业烦恼，成就亦现行。于乃至他化自在天业烦恼，成就不现行。乃至他化自在天，于他化自在天业烦恼，成就亦现行。于乃至地狱趣业烦恼，成就不现行。是故诸趣无杂乱过。评曰：应说趣体，惟是无覆无记。云何知然？如契经中尊者舍利子作是言：若地狱诸漏现在前时，造作增长顺地狱受业；彼身语意，曲秽浊故，于捺落迦中，受五蕴异熟。异熟起已；名那落迦。除此五蕴，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，说亦如是。由此故知趣体唯是无覆无记。问：已知趣体惟是无覆无记；于中为但是异熟？为通长养？若但是异熟者；品类足说，当云何通？如说：五趣摄五蕴十二处十八界。声处，声界，非异熟故。若通长养者；则趣体杂乱。以人趣中，亦能引起色界长养诸根大种故。答：应作是说：诸趣体性，惟是异熟。问：品类足说，当云何通？答：彼文应说五趣摄五蕴十一处十七界少分；而不作是说者，当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，感五趣业，及能防护；非惟说趣。是故无过。然由烦恼，界有差别。由异熟蕴，趣有差别。是故趣体，惟是异熟。
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