佛学大辞典

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瑜伽八卷二页云：边执见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；执五取蕴为我性已；等随观执为断为常，若分别不分别染污慧为体。
二解 瑜伽五十八卷二页云：边执见者：于五取蕴萨迦耶见增上力故；心执增益，见我断常；名边执见。常见所摄边执见者：谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论，一分常论，及计后际诸有想论，无想论，非想非非想论。断见所摄边执见者：谓诸沙门、若婆罗门、七事断论。此边执见、唯分别起；无有俱生。唯除卽此先世已来，串习随逐边执见等。若有分别，若无分别，差别之相，如本地分，已广分别。
三解 显扬一卷七页云：二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说：迦多衍那！一切世间、依止二种。或有，或无。
四解 集论一卷七页云：何等边执见？谓于五取蕴，等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体；障处中行出离为业。
五解 成唯识论六卷九页云：二、边执见。谓卽于彼随执断常，障处中行，出离为业。此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论，一分常论，及计后际有想十六，无想俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。
六解 五蕴论四页云：云何边执见？谓卽由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。
七解 广五蕴论八页云：云何边执见？谓萨迦耶见增上力故；卽于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者：谓执我自在，为遍常等。断边者：谓执有作者丈夫等，彼死已不复生。如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。
八解 俱舍论十九卷六页云：卽于所执我我所事，执断执常；名边执见。以妄执取断常边故。
九解 品类足论一卷四页云：边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。
十解 界身足论上四页云：边执见云何？谓于五取蕴，等随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。是名边执见。
十一解 大毗婆沙论八卷十二页云：问：何故此见、名边执见？答：执常边故。断常乖中，俱名为边。执二边见，名边执见。如世尊告迦多衍那：若以正智，观世是集，言无所有；则更不行。无所有者：卽是断见。若以正智，观世是灭，言有所有；则更不行。有所有者：卽是常见。谓观有情，未来蕴起，故非是断。现在蕴灭，故非是常。复次起我见者，犹是边鄙世所诃责；况复于我，执有断常。此执边鄙，极可诃故；名边执见。
十二解 大毗婆沙论四十九卷十二页云：问：何故名边执见？答：此见执二边故，名边执见。谓于断常二边转故。如契经说：迦多衍那！若以正慧如实知见世间集者；则于世间，不执为无。执为无者，卽是断见。谓彼若见后身生时；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非断。若以正慧如实知见世间灭者，不执为有。执为有者，卽是常见。谓彼若见诸蕴界处，别别相续；便作是念：如是有情，有生有灭，必定非常。复次此见所执，极边鄙故，名边执见。谓诸外道，执有实我，已为愚猥；况复执我为断为常，而非边鄙。复次此见所执，极边远故，名边执见。谓诸外道，执有实我，于无我理，已为边远；况复执我为断为常，而非边远。复次此执二边行相转故，名边执见。谓执断常二行相转。如契经说：苾刍当知，我不与世间诤，而世间与我诤。
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