佛学大辞典

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大毗婆沙论一百三十六卷十一页云：云何缘有缘法，乃至广说？问：何故作此论？答：欲止愚于所缘缘性，执所缘缘非实有法者；意显所缘缘，体是实有；故作斯论。云何缘有缘法？答：若意识幷相应法，缘心心所法。由有所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘法。如明眼者，见明眼人，彼明眼人，复有所见。缘有缘法，应知亦尔。云何缘无缘法？答：五识身，幷相应法，若意识、幷相应法，缘色、无为、心不相应行。由无所缘法，为此所缘故；说此为缘无缘法。如明眼者，见生盲人，彼生盲人，更无所见；缘无缘法，应知亦尔。云何缘有缘缘无缘法？答：若意识，幷相应法，缘心心所法，及色、无为、心不相应行。由有所缘无所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘缘无缘法。如明眼者，见明眼人，及生盲人，彼明眼人，复有所见，彼生盲人，更无所见；缘有缘缘无缘法，应知亦尔。有余谓此第三句义，卽合初二，更无异体。此不应理。与本论相违故。如本论说：缘有缘法，是有为缘，随眠随增。缘无缘法，是一切随眠随增。缘有缘缘无缘法，是有为缘，随眠随增。非缘有缘非缘无缘法，是有漏缘，随眠随增。然有意识幷相应法，一剎那顷，总缘有缘及无缘法。是故如前所说者好。云何非缘有缘非缘无缘法？答：色、无为、心不相应行。由此法不缘有所缘无所缘法故，说此为非缘有缘非缘无缘法。如生盲人，都无所见；此亦如是。
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