佛学大辞典

p1349
瑜伽八十八卷十五页云：复次依菩提分，择诸行故；于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见。卽于二时，无间证得诸漏永尽。云何二时？一、在异生地，二、在见地。云何由四种相？一、由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者：谓诸行自性萨迦耶见，及五种行。彼计为我，或为我所。处所故者：谓所缘境。等起故者：谓见取所摄无明触生受为缘爱。此复有五缘起次第。谓界种种姓为缘，生触种种姓。触种种姓为缘，生受种种姓。受种种姓为缘，生爱种种姓。爱种种姓为缘，生取种种姓。夫缘生者，体必无常。由果故者：谓于三时，萨迦耶见，能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故：有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅盘，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别。谓我当断，当坏，当无。便于涅盘，发生断见，及无有见。由此因缘，于般涅盘，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛，已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜，或等，或劣。前两位中，由随眠力，能作障碍。于第三位，由习气力，能作障碍。又由三缘，诸行生长。一、由宿世业烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。于异生地，能遍知故；于见地中，无间能得见道所断诸漏永尽。于见地中，能遍知故；次断余结，得阿罗汉。无间证得诸漏永尽。
二解　瑜伽九十一卷六页云：复次由四种相，正发精进，速令诸漏永尽无余。何等为四？一者、发起平等精进。谓不极掉举，发勤精进，令其身心，疲倦损恼；亦不极下，发起精进，虚弃身命，令无所得。是名初相。又不由此而生憍慢，谓我独能发勤精进；余则不尔。是第二相。又于正发勤精进果，世间安触所证差别，无有爱味。与此俱行，修不放逸。是第三相。又于精进平等之相，能善摄受；令于当来，无有退失。是第四相。如是正发勤精进故；永尽诸漏成阿罗汉。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 八病 , 生病 , 自生 , 他生 , 自他俱生 , 非自他生 , 灭病 , 自灭 , 他灭 , 共灭 , 不共灭 , 常病 , 于我计常 , 于法计常 , 于他有情计常 , 于他非有情计常 , 断病 , 一病 , 异病 , 来病 , 出病 , 十六知见 , 破惑（三） , 四不生 , 八不 , 正观（二） , 二谛 , 空（三） , 观因缘门 , 观有果无果门 ,