佛学大辞典

p1409
俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故。彼剎那有故；如次、初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时。不相离故；名为随转。随转于业，有何功能？虽有先因；为能引发。若无随转者；如死业应无。若尔；无心如何发戒？诸有心者；业起分明。故随转心，于业有用。见所断识，于发表中，唯能为转。于能起表寻伺生中，为资粮故。不为随转。于外门心正起业时；此无有故。又见所断，若发表色，此色则应是见所断。若许见断；斯有何失。是则违越阿毗达磨。又明无明，不相违故；有漏业色，非见所断。如是道理，应更成立。若尔；大种亦应见断。俱见断心力所起故。无如是过失。如非善不善。或复许尔；理亦无违。不应许然。以诸大种，定非见断及非所断。以一切种不染污法，与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说，故不相违。若五识身，唯作随转。无分别故。外门起故。修断意识，通为二种。有分别故。外门起故。一切无漏异熟生心，非转随转。唯在定故。不由加行，任运转故。如是卽成四句差别。有转，非随转。谓见所断心。有随转，非转。谓眼等五识。有转，亦随转。谓修所断三性意识。有非转，随转。谓诸无漏异熟生心。转随转心，定同性不？此不决定。其事云何？谓前转心，若是善性；后随转识，通善等三。不善，无记，随转亦尔。唯牟尼尊转随转识，多分同性，少有不同。谓转若善心；随转亦善。转心若无记；随转亦然。而或有时善随无记转。曾无无记为善随转时。以佛世尊，于说法等，心或增长，无萎歇故。
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