佛学大辞典

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瑜伽四十四卷八页云：若诸菩萨、欲听法时，作五种想，应从善友，听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眠想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅盘及三菩提无上妙迹因性义故。五、作无罪大适悦想。于现法中，未得涅盘及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐因性义故。
二解 法蕴足论一卷二十页云：云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处、为正显了，未开悟处为正开悟；以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如彼广说。又云：若于此等所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证。为闻法故；履艰险径，涉边表路，游平坦道，皆无忌难。为受持故；数以耳根对说法音，发胜耳识。如是名为听闻正法。
三解 集异门论六卷十六页云：云何听闻正法？答：正法者：谓前说善士、未显了处、为正显了，未开悟处、为正开悟。以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如是等、名正法。若能于此所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证；为闻法故，不惮艰辛；为受持故，数以耳根、对说法音、发胜耳识。如是名为听闻正法。
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