佛学大辞典

　　南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。事钞问：何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘（鱼倚切）难，或噆（音帀）啮（五结切）人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。钞云：凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶者，听往；若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。五百问云：受七日行，不满七日还本界。后更行，不须更受。满七日已，乃复重受。钞云：纵令前事唯止一日，皆须七日法。律云：不及即日还，听受七日去，夏末一日在，亦作七日法。对首受法应具仪，对比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。若事是半月、一月者，方应羯磨（上之四卷具羯磨法）。若受日者多，同缘受者二人、三人，应一时羯磨。西域记云：睹货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨（音厄，限也）[卄/忽]岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。又云：印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；后三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又曰：印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月。前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞湿缚庾阇月，后半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬。分时计月，致斯乖异。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
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