佛学大辞典

　　或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。真谛就名翻名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又，此识体，具三藏义：能藏，所藏，执藏。故名为藏。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。古释云：一、能藏者，即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。二、所藏者，即是所依义。犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者，坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。起信钞释云：能藏、所藏者，且所藏义。谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故。如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祗在色心中；欲觅摩尼珠，祗是青黄内。次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所，故云能藏自体。于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识（一切种子之所栖处），或名心，由种种法，熏习种子，所积集故（积集义故名心，集起义故名心）；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故（宗镜云：又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿燸识三，不相离故，冷触起处，即是非情）。宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经：佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔。无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故（即三性与彼为依，名所知依）。或名种子识（梵语阿世耶，此云种子），能遍住持世出世间诸法种子故（古德云：从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种）。唯识论云：一切种子，皆本性有。不从熏生，由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界。如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故，有如外草木等种。护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。摄论云：此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异。乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别，以无二体故。此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。摄论云：第八识从种子生，故称果报识。能摄持种子故，亦名种子识。宗镜云：本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。问：熏、生何别？答：熏是资熏，击发之义。生是生起，从因生出之义。谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长故。熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。摄论云：传依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏习四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四德本来是有，不从种子生。从因作名，故称种子。然善染如沉麝韭蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故（宗镜云：又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。问：第八真异熟识，如何名引果？答：为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满故，此满业所招。名异熟生，非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识，真异熟心。一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。以余转识不能引业，但来满善恶之业果。引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等）。或名现识（宗镜云：具三显义，一显现，此简十识果不显现故。二现在，简非前后。三现有，此简假法。体是实有，方成种子）。故唯识论云：如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转（唯识论云：常与触作意受想思相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应）。天台名无没识（释签云：无始时有，未曾断绝，故云无没。宗镜问云：祖先终殁，后嗣资悼，违三界之惟心，乖万法之唯识。答：有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣亦不能测）。或名随眠（显宗论云：相续中眠，故名随眠。即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也）。菩萨处胎经云：尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神阿修罗迦楼那紧那罗摩睺罗伽人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界（云云）。佛告弥勒：汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声。即白佛言：此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。次复搅骨：此人前身十戒行具，得生天上。次复搅骨：此人前身破戒犯律，生地狱中。如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。有一全身舍利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。如是三搅，前白佛言：此人神识，了不可知，将非如来入涅槃耶？佛告弥勒：汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。何以搅舍利而不知识处耶？弥勒白佛言：佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。佛告弥勒：过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业（作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业（触谓三和者，即根境识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根本为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异）。三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分剂相，方能随起种种名言（此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立）。五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等（此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应）。宗镜问：一百法中，凡圣总具不？答：若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。宗镜明八识十名：一、七后得名，称为八识。二、真伪杂间，名和合识。三、蕴积诸法，名为藏识。四、住持起发，名熏变识。五、凡成圣名，为出生识。六、藏体无断，名金刚智识。七、体非寂乱，名寂灭识。八、中实非假，名为体识。九、藏体非迷，名本觉识。十、功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识，真如一心，广大无边。体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门。随有执无执（摄论云：一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云：执受各具二义。且执二义者：一、摄义，即摄为自体。二、持义，即持令不散。受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。问：何以器界不似根身第八亲执受？答：以与第八远故，所以不摄为自体。又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句，一、持而不缘，即无漏种。二、缘而不持，即器界现行。三、俱句，即内身根尘。四、俱非，即前七现行），而立多名。据染缘净缘，而作众体。含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。则何法不收？无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。于一圆湛，析出根尘。聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，惛梦惺而大觉常明，狂性歇而本头自现。
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