佛学大辞典

　　法界次第云：‘妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’
　　一、数息门　数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
　　二、随息门　随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。
　　三、止门　止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
　　四、观门　观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。
　　五、还门　还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
　　六、净门　净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 慧荣（陈杨都庄严寺）［《续高僧传》卷八］ , 昙延（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷八］ , 慧远（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷八］ , 宝海（周益州谢镇寺）［《续高僧传》卷九］ , 智方（隋益州龙渊寺）［《续高僧传》卷九］ , 罗云（隋荆州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］ , 法安（隋荆州等界寺）［《续高僧传》卷九］ , 慧哲（隋襄州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］ , 慧暅（隋江表徐方中寺）［《续高僧传》卷九］ , 慧弼（隋常州安国寺）［《续高僧传》卷九］ , 灵裕（隋相州演空寺）［《续高僧传》卷九］ , 慧藏（隋西京空观道场）［《续高僧传》卷九］ , 智脱（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］ , 法澄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］ , 道庄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］ , 法论（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］ , 僧粲（隋京师大兴善道场）［《续高僧传》卷九］ , 靖嵩（隋彭城崇圣道场）［《续高僧传》卷十］ , 靖玄（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］ , 智闰（隋襄阳沙门）［《续高僧传》卷十］ , 智聚（隋吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷十］ , 慧旷（隋丹阳聂山）［《续高僧传》卷十］ , 智琳（隋丹阳仁孝道场）［《续高僧传》卷十］ , 净愿（隋西京宝剎道场）［《续高僧传》卷十］ , 智凝（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］ , 法彦（隋西京真寂道场）［《续高僧传》卷十］ , 法总（隋西京海觉道场）［《续高僧传》卷十］ , 僧昙（隋西京大兴善道场）［《续高僧传》卷十］ , 灵璨（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］ , 法瓒（隋西京胜光道场）［《续高僧传》卷十］ ,