佛学大辞典

(一)全称有体法。为‘无法’之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本大般涅槃经卷十（大一二·四二二下）：‘本有今无，本无今有；三世有法，无有是处。’
　(二)因明用语。因明论式中，将宗（命题）之主词称有法，述词称法，即宗之主词含有述词之法义。如立‘声为无常’之宗，‘声’即为宗之有法，‘无常’为宗之法。因明入正理论疏卷上（大四四·九八下）：‘初所陈，唯具一义，能持自体，义不殊胜，不得法名；后之所陈，具足两义，能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。’
　又就宗之主词与述词在各种不同之相对关系而言，有各种语意相对之异称：(一)主词为整个命题之主体，故称为‘体’；述词则为能诠表、决定命题之意义者，故称为‘义’。(二)主词为一命题之语意尚未确立前所须界定、区别而有待界定、区别之基本语词，故称为‘所别’；述词则为具有界定、区别全句命题语意之功能者，故称为‘能别’。如‘声为无常’之命题，‘声’于全句命题中，尚未赋予界定或特殊属性之含义，而犹待界定、区别始具意义可言；一旦加上述词之‘无常’，则全句命题始具备语意上有所界定、区别之含义。(三)主词为一命题中所先陈述之概念，故称为‘前陈’；述词则为陈述于后之概念，故称‘后陈’。此前陈、后陈二名词于因明中最常用来表示一命题之主词、述词两项各别之概念。(四)主词为一命题中所议论之对象，有待述词为之显示其特性、说明其类别，而并非其前另有一名词待主词去界定，故称‘自性’；述词则必用来界定主词之特性或表现其类别，故称为‘差别’。又于因明中，亦常连用主词、述词两种以上之异称者，如言‘前陈自性’即是指主词，言‘后陈差别’即是指述词。［因明正理门论、因明入正理论］ 更多：https://www.chaxunjiao.com/

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