佛学大辞典

　　三境者。
　　一、性境　从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种：
　　　一、无本质　即八识心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外资。然约器界及他人浮尘根，既是共相识种所变，亦得说有外质也。根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。
　　　二、有本质　即今五识所缘现在五尘及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果色等，皆托第八识之相分以为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如镜中所现群像，虽约真谛言之，则皆如幻如梦，了无真实。而约俗谛言之，则五尘即是五识相分，从种子生，还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛，亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。
　　二、独影境　谓能缘心但独变相，无别本质第二，或有杖质，缘无为之相分是也。虽有本质，然彼相分不生本质，以彼本质是不生法也。此等相分，但与能缘同一种生，谓之独影，然有二种：
　　　一者、无质独影　如缘龟毛兔角等。
　　　二者、有质独影　如依经作观，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。
　　三、带质境　谓能缘心缘所缘境，有所杖质而不得自相，谓之带质境。
　　　一、真带质　以心缘心名真带质，即第六识通缘一切，心及心所，及第七识单缘第八识之见分是也。
　　　二、似带质　以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境故也。
　　三藏伽陀云：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’性境有三不随，故云不随心。独影无有不随，故云唯从见。带质有三通情本，故云通情本。或于三类境，有唯一、二合、三合等，或于性、种、系，有同不同，故云随应。
　　一、三种不随　性境有三不随：
　　　一、性不随　虽有与能缘心同性，是境自性，不由能缘心力。是此性等，且如五识通三性，相质俱无记。不从于五，亦通三性。
　　　二、种不随　自有能生种子，不从能缘种子而生也。
　　　三、系不随　且如欲界系五识缘自界五尘，斯乃所缘五尘，自是欲界系，非随能缘心成欲界系也。
　　二、三通情本　带质境，即性种系三，各通情本。
　　　一、性通情本者　且如第七缘第八见分，判此相分，若从本质，是无覆无记也。若从能缘，是有覆无记也。
　　　二、种通情本者　谓现行相分，既随见质，名有覆无覆，能生种子，亦应随应属见质。
　　　三、界通情本者　判此界系应随质见，非自是此界系者也。
　　三、性等同异
　　　一、或性虽同而系种不同，如在下地缘上界天眼耳。
　　　二、或系虽同，性种不同，如五识缘自界五尘。
　　　三、或种虽同而系不同，约聚论之即有，一法论之即无。如第八识聚，心所所缘与见同种，心王所缘界系不同，如斯等类，准思可知矣。
　　四、二三合等　于三类境，或有唯一，或有二合，或有三合。
　　　一、谓唯一者　各别之境也。
　　　二、二合者　如第八识缘自地散境，心王所缘，是初性境。心所所缘，是独影境。五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影，亦得说是带质之境，薰成种子生本质故。
　　　三、三合者　如因第八缘定果色，心所所缘唯是独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。如斯等类，准思可知。
　　五、四分种子　于四分中，后三分必同种生。若见相二，有别种生，有同种生，有同异种生。谓别种生者，即性境也。同种出者，即独影境也。同异种生者，即带质境也。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 坏色衣 , 坏相 , 坏衲 , 证道同圆 , 讥嫌戒 , 醯哩 , 镜像 , 愿土 , 愿行具足 , 愿船 , 难中之难 , 难信金刚信乐 , 难思弘誓 , 难思光佛 , 难提释经 , 离生性 , 离车 , 离车毗 , 离性无别佛 , 离间语 , 宝手 , 宝光天子 , 宝阶塔 , 宝华 , 宝胜如来 , 宝塔品 , 宝网经 , 宝箧印塔 , 宝贤大将 , 宝辐辟支佛 ,