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四加行
出自:《佛学次第统编 - 明·杨卓
》
正脉疏云:‘十信但满其信心,三贤但极其解心,皆非真修也,今修解满极,将入真修,故说加行矣。’
一、暖地位 经云:‘即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。’疏云:‘此位似蹑觉齐佛觉而来,前之佛觉,虽曰能齐,未能正证。今将趋圣果故,即用佛觉,为己因心,复加功行,以求正证。初入因位,未即得果,故譬钻火,方得暖相。前但发愿希求,此则实用进取。又前佛见未忘,未能泯为己心,此方泯佛见,而但惟一心,犹云佛即心也。’
二、顶地位 经云:‘又以己心,成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。’疏云:‘此位似蹑地如佛地而来,以所履即地相也。依暖地心,修佛果智,智观于心,故如足履地;心相垂尽,故若依非依;高山喻当位之心,虚空喻所依之理,心相未尽,故下微碍;碍至于微,明心相无多也。盖前位佛见虽泯,心见犹存。至此则复泯心相,而但惟一觉,犹云心即佛也。’
三、忍地位 经云:‘心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。’疏云:‘此位但以总承前二位之存心佛故曰二同,犹云即心即佛也。因果交彻,故曰善中得道。于忍事而言,非怀非出者,盖既能容忍,非如常人之怀恨,故曰非怀。然尚存忍受,非如至人之顿忘,故曰非出。其于所忍之事,将忘未忘,比于忍地菩萨,将证未证,恰相似也。’
四、世第一位 经云:‘数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。’疏云:‘此亦总承前三位,而双泯心佛,故曰数量消灭。盖有心有佛,因果位别,皆是数量,此则方是因果两忘,犹云非心非佛也。然迷中道者,非谓迷了中道,盖迷即未觉位也。故迷中道者,即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者,亦非谓觉了中道,盖觉那大觉位也。故觉中道者,即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道,仍是菩萨因心;觉中道,仍是佛之果智;于此二无所目者,盖下不见自心,上不见佛智,而心佛两忘,不存数量,于世间法中,最为第一。是显登地,方为出世成佛,方为出世第一也。’
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