佛学大辞典

　　京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：「禅宗何有南北之名？」对曰：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。」帝曰：「云何名戒？」对曰：「防非止恶谓之戒。」帝曰：「云何为定？」对曰：「六根涉境，心不随缘名定。」帝曰：「云何为慧？」对曰：「心境俱空，照览无惑名慧。」帝曰：「何为方便？」对曰：「方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。」帝曰：「何为佛心？」对曰：「佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」对曰：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。’」帝曰：「有人持经念佛，持咒求佛，如何？」对曰：「如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。」帝曰：「祖师既契会心印，金刚经云‘无所得法’，如何？」对曰：「佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：‘无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。’」帝曰：「禅师既会祖意，还礼佛转经否？」对曰：「沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：「何为顿见？何为渐修？」对曰：「顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。」师是日辩对七刻，赐紫方袍，号圆智禅师，仍敕修天下祖塔，各令守护。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 信瑜伽有二行相及二依处 , 信等心所与别境心所皆得相应 , 信胜解转根作见至有六事不共 , 香处 , 香处有四种 , 香多种差别 , 香鬘涂饰所有变异无常之性 , 建立品 , 建立趣入 , 建立极微 , 建立支缘 , 建立支业 , 建立理趣 , 建立境界取所依境 , 建立有我有五过失 , 建立四无色蕴为善不善无记性 , 苾刍律仪 , 苾刍律仪建立 , 苾刍不离正智 , 苾刍解脱随烦恼 , 苾刍十时应不放逸 , 苾刍律仪无有自然受义 , 风 , 风灾 , 风遍处 , 风有二种 , 染 , 染贪 , 染污愚 , 染污法 ,