佛学大辞典

　　荆门军玉泉穷谷宗琏禅师，合州董氏子。开堂日，问答已，乃曰：「衲僧向人天众前一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一拶，须是具金刚眼睛始得。若是念话之流，君向西秦，我之东鲁，于宗门中殊无所益，这一段事，不在有言，不在无言，不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句，正如国家兵器，不得已而用之。横说竖说，只要控人入处，其实不在言句上。今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻。正似郑州出曹门，从上宗师会中，往往真个以行脚为事底，才有疑处，便对众决择。只一句下见谛明白，造佛祖直指不传之宗，与诸有情尽未来际，同得同证，犹未是泊头处。岂是空开唇皮，胡言汉语来？所以南院示众云：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’时有僧问：‘如何是啐啄同时用？’院曰：‘作家不啐啄，啐啄同时失。’僧曰：‘犹是学人问处。’院曰：‘如何是你问处？’僧曰：‘失。’院便打。其僧不契，后至云门会中，因二僧举此话，一僧曰：‘当时南院棒折那！’其僧忽悟，即回南院，院已迁化。时风穴作维那，问曰：‘你是问先师啐啄同时话底僧那？’僧曰：‘是。’穴曰：‘你当时如何？’曰：‘我当时如在灯影里行。’穴曰：‘你会也。’」师乃召大众曰：「暗穿玉线，密度金针，如水入水，似金博金。敢问大众，啐啄同时是亲切处，因甚却失？若也会得，堪报不报之恩，共助无为之化。便可横身宇宙，独步大方，若跳不出依前，只在架子下。」上堂，拈拄杖曰：「破无明暗，截生死流，度三有城，泛无为海。须是识这个始得。」乃召大众曰：「唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背。若也识得，荆棘林中撒手，是非海里横身。脱或未然，普贤乘白象，土宿跨泥牛。参！」上堂：「一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？」师曰：「永嘉恁么道，大似含元殿上更觅长安。殊不知有水皆含月，无山不带云。虽然如是，三十年后赵婆酤醋。」上堂：「宗乘一唱殊途绝，万别千差俱泯灭。通身是口难分雪，金刚脑后三斤铁。好大哥。」僧问：「保寿开堂，三圣推出一僧，保寿便打，意旨如何？」师曰：「利动君子。」曰：「为复棒头有眼，为复见机而作？」师曰：「猕猴系露柱。」曰：「只如三圣道，你恁么为人，瞎却镇州一城人眼。又作么生？」师曰：「锦上铺华又一重。」问：「行脚逢人时如何？」师曰：「一不成，二不是。」曰：「行脚不逢人时如何？」师曰：「虎咬大虫。」曰：「只如慈明道，钓丝绞水，意作么生？」师曰：「水浸钢石卵。」问：「三圣道：我逢人即出，出则不为人。意旨如何？」师曰：「兵行诡道。」曰：「兴化道：我逢人则不出，出则便为人。又作么生？」师曰：「绵裹秤锤。」问：「不落因果，为甚么堕野狐身？」师曰：「庐山五老峰。」曰：「不昧因果，为甚疾脱野狐身？」师曰：「南岳三生藏。」曰：「只如不落不昧，未审是同是别？」师曰：「倚天长剑逼人寒。」问：「初生孩子还具六识也无？」赵州道：「急水上打毬子，意旨如何？」师曰：「两手扶犁水过膝。」曰：「只如僧又问投子急水上打毬子，意旨如何？」曰：「念念不停流，又作么生？」师曰：「水晶瓮里浸波斯。」问：「杨歧道：三脚驴子弄蹄行。意旨如何？」师曰：「过蓬州了，便到巴州。」
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