佛学大辞典

　　一义门但分五时，不分三藏。谓三藏小教，但属阿含一时也。然天台备明五时，各论通别；别则但约一类机缘，通则华严乃至涅盘，无不遍该一代。又从古判法，多分菩萨声闻两藏。就两藏中，各具经律论三。若据智度论说，则凡后代撰述合佛法者，总可论藏所收。若据出曜经说，则于经律论外，复有第四杂藏。今谓两土著作，不论释经宗经，果是专阐大乘，则应摄入大论。专阐小道，则应摄入小论。其或理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏。
　　一若据五时次第，则华严之后，应叙阿含。然以小教加于方等般若之前，甚为不可。故必大小各自为类，庶显权实轻重不同。
　　一据密部之中，亦有以华严为名者，亦有以般若为名者，亦有以法华为名者，但既涉坛仪印咒，并属秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所说故也。
　　一法华，涅盘，虽同醍醐一味。而一重显实，一重谈常，故仍分二也。
　　一大乘律，本在诸经论中，不同小乘条然各别，今为令学菩萨戒者，易于寻究，故顺历代藏经旧例，仍列数种。而出没取舍，略与旧目不同。
　　一大乘论藏，自有释经，宗经，及转释诸论之不同。今故分为三别，三中又各先叙西土，后叙此土，所以尊天竺也。
　　一此土释大乘经，虽有巧拙浅深不同。然既附经文，不可摄入杂藏，故并入论藏中。若义门各附经论之后，又似经论太无分别矣。
　　一此土述作，唯肇公及南岳天台二师，醇乎其醇，真不愧马鸣龙树无着天亲。故特收入大乘宗论。其余诸师，或未免大醇小疵，仅可入杂藏中。
　　一西土撰述，但以义兼大小，或复事涉抄撮，故名为杂。此方撰述，则以诸家不同，体式亦异，故名为杂。
　　一此土净土宗，如妙宗钞，十疑论等。台宗，如玄义文句三止观等。贤首，如华严疏钞等。并已收入大乘论藏，故所列咸皆无几，俟法海观澜中，乃当备列各宗要书。
　　一义目于华严法华等经，便取贤首温陵等意旨释之，未免依他作解，障自悟门。今但列其品题，并品中事理大概，使人自知纲要。唯至疏钞玄文，方略出其释经之法，使知各家制立轨则不同。
　　一义目每于重单译中，先取单本总列于前，后以重本别列于后，相去悬隔。查考稍难，又每以先译为主，不分译之巧拙，致令阅者不知去取，今选取译之巧者。一本为主，其余重译，即列于后。俾不能遍阅者，但阅其一。即可得旨。若能遍阅者，连阅多译，便知巧拙之得失也。
　　一凡重译本，于总目中，即低一字书之，使人易晓。至后录中，则与主本或全同，或稍异，仍备明之。使人知其或应并阅，或可不阅也。
　　一诸经或已流通，则人多素晓，或虽未流通，而卷帙不多，则人易翻阅，故所录皆略。唯大般若，实为佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所录稍详。又宝积，大集，及诸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕阅者，亦详录之。庶令人染一指而知全鼎之味云尔。
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