摈出
南本《涅槃经》云：“善男子！譬如国王、诸群臣等，有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊亦如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶羯磨。善男子！如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。”又云：“有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、诃责、纠治，当知是人得福无量，不可称计。”
忠曰：“经驱遣，即律中驱出，即今摈出也。自余诃责等义，彼疏中详释，恐繁不录。”
又《涅槃经》云：“是菩萨摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。”
《大方等日藏经》云：“彼破戒人无有惭愧，以劫盗心，取彼僧物，以为己有。是如法比丘，随其住处，若在林中，或在伽蓝，不应共住。应生慈愍，方便示教，遣令出众，语言：‘长老！汝等不应住此。’如是三谏。是破戒人，若去者善，若不出众，如法比丘不得瞋骂，应告国王、剎利、婆罗门、毗舍、首陀及有势力者言：‘此有比丘不如法行，恒相扰乱，不令我等安心行道，惟愿检校，勿令侵恼。’而彼国王、剎利，乃至聚落主等，应当治之，驱逐令出。若彼剎利王等，取彼破戒比丘饮食财物而不驱遣者，如法比丘亦不应瞋，莫贪住处及资生等，默然舍去，更求余处无难之所，若在山林窟中，或阿兰若地，随其静处，就彼而住。”
《行事钞?僧网大纲篇》云：“摈出者，谓对俗人倒说四事，广如律文。又如随戒中，污家恶行，倒乱佛法，污他俗人净善之心，以非为是，故须遣出本处，折伏治之，使世俗识非达正，无复疑惑。此之过罪，人多有之，特须禁断。”《资持记》云：“摈出者，佛在?离那国，因阿湿卑、富那婆娑二比丘污家恶行为缘，故制羯磨罚已，驱出当界，故得名也。”
《释氏要览》云：“《瑜伽论》云：‘驱摈由三因缘：一、为护他故；二、彼不堪为上法器故；三、彼能令僧无威德故。’问：今僧中，有先驱出人，后却容入，未知可耶？答：亦有此理。何者？《瑜伽论》云：‘犯下中品过，为教诫余者，权时驱摈，后还摄受。若犯上品过罪，应可驱摈，尽寿不与共住。’”
《十诵律》云：“宾头卢颇罗堕座上伸手取树提居士栴檀钵，世尊诃责云：‘何名比丘为赤裸外道物木钵故，于未受大戒人前现过人圣法。’诃责已，语颇罗堕：‘尽形寿摈汝，不应此阎浮提住。’宾头卢受佛教已，头面礼佛足，右绕还自房，所受僧卧具床榻尽以还僧，持衣钵入如是定，于阎浮提没，瞿耶尼现。”又见〈灵像类?宾头卢〉处。
迦叶命优波离摈阿难，见〈职位类?维那〉处。
兴化摈克宾出院，又见〈维那〉处。
忠曰：“《僧祇律?杂诵跋渠法》中有舍摈出羯磨法，大抵随顺行五事。〈默摈〉处笺。一一如法者，应与舍，是名舍摈。”
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