早晨鸣器品次
五更三点后，百八钟。《禅苑》、《南禅规》。
旧说曰：“百八钟，先九十下，遗十八下，及大开静鸣之。”忠曰：“若然，十八下可在小开静后。”
戛鼓磉，晓鼓三通。《南禅》。
《敕修》云：“更鼓，早晚平击三通。”
厨下小钟三会，小开静。《禅苑》、《莹山》。
此候五更四点时。
《禅苑》云：“诸寮供过行者及灯头等，并皆先起。”〈日用轨范〉云开小静折被，盖非也。
厨前云版三通，大开静。《莹山》。《禅苑》为一会。
此候五更五点时，众僧齐起。
鼓版一时和鸣，自缓到急，此时处处板亦同时鸣。
《禅苑》、《永平》、《莹山》皆云：“大开静折被。”〈大坐参〉云：“钟绝，开静板鸣，折被。”此是大开静，盖百八钟经四点五点时，到此声绝。
火鼓。 《校定》
长击版三通。鸣大版。《禅苑》、《校定》。
《禅苑》此名长板，方下钵。
《禅苑》云：“次打长板者，众僧下 钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也。”
《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者是也，非木鱼后三下者。今丛林皆以三下板为长板，方行礼，今只随时可也。”
忠曰：“《禅苑》长板未言几通，到《校定》方言三会。《日用清规》云：‘闻木鱼后，长板。’可知寿无量时已谬以三下叠叠为长板也。《校定》所谓今丛林皆以三下板为长板者是也。”
竺仙曰：“开静后，长击三通者，此名长板。”
忠曰：“竺仙说合《禅苑》、《校定》，不合《日用清规》、《敕修清规》也。如《日用》、《敕修》以三下叠叠名长板，且随时讹耳。又竺仙时，《敕修清规》未撰成。”
十八钟。鸣大钟。《敕修》。
按《敕修?法器章》，十八钟在堂前钟七下已前。又〈赴斋粥〉云：“近时诸方住持大钟鸣时，先入堂坐。”
木鱼三通。长击。《禅苑》。
众僧集定。旧说曰：“十八钟后，鸣木鱼。”《禅苑》云：“次打木鱼，众僧集定也。”
版三下叠叠。大版。《敕修》。
《日用》、《敕修》此名长板下钵。
《日用清规》云：“闻木鱼后，长板鸣，下钵。”
《敕修》云：“木鱼后，三下叠叠击之，谓之长板。”
忠曰：“《敕修》已前，《日用清规》时已谬，《校定》亦只随时，《敕修》亦从流传乎。”
竺仙曰：“十八钟后，三下板，名长板，非也。”
忠曰：“竺仙说，合《禅苑》、《校定》。”
问讯鼓三通。《禅苑》。此鼓在库前。又名下钵鼓。
《禅苑》云：“三通鼓鸣者，住持人赴堂也。”
堂前钟七下。与问讯鼓同时鸣。《禅苑》、《敕修》。旧说此名敛钟。
《禅苑》云：“堂前小钟子鸣者，众僧下床，祇候问讯住持人也。”
《敕修》云：“僧堂钟，住持入堂时鸣七下。”
《莹山》云：“库前云鼓三会，及第三会，堂前小钟同鸣，报主人入堂也。”
旧说曰：“竺仙曰：住持十八钟可入堂，或曰住持问讯鼓可入堂。何故？曰：十八钟时未下钵。忠曰：‘此依《敕修》。’至问讯鼓方下钵，为钵妨下床，且屏之。《禅苑》云：‘放钵须当上肩。’及住持入堂，即下床迎住持。住持上床毕，众却就座，安钵正面。按二说，住持问讯鼓入堂者近理。盖堂前敛钟与问讯鼓同时鸣之，而《清规》每云堂前钟七下，住持入堂故。”
忠曰：“《敕修清规?赴斋粥》云：‘近时诸方住持，大钟鸣时先入堂坐。止此’乃知竺仙谓十八钟入堂者，诸方异规，何校是非？又或谓十八钟未下钵，只依《敕修》三下叠叠下钵也。然竺仙固主张开静后，长击三通板下钵，故十八钟已前既下钵而已。”
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