纸钱
忠曰：“日本禅林，祈祷及盂兰盆会等，雕纸如钱形，数十相连，与绘马、《心经》共之，挂之堂柱。会毕，则设铜钵，就内点火焚化之，所以飨鬼神也。或以锡箔、鍮箔。妆纸为银钱、金钱，则滋殷重也。”
《顺和名类聚》云：“纸钱，俗云加美势迩。一云势迩加太。《新乐府》云：‘神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。’”
《释门正统》云：“今之施食，亦施财者。《事祖广记》云：‘寓钱，今楮镪也。’《唐?王玙传》云：‘玄宗时，玙为祠祭使，专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬者皆有瘗钱，后世俚俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。’则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王玙始耳。今巫家有焚羹禳谢之事，亦自此也。”
忠曰：“所援〈王玙传〉，即《新唐书》也。”
《佛祖统纪》云：“唐以前无纸钱为用者，自王玙盛行此法。于是冥中藏积缗镪、金银、缯彩，与世间所用无少异。由心法之能变造故，天府冥关亦随人心而转。世有用纸镪寄库者，有鬼神用纸镪入人间买物者，有见泰山堆积蜡钱无用，云人间化财用油炷度火为汗者，此等显验不一。心生则种种法生，不特纸钱一法而已也。”
大慧为卢时用普说云：“宣律师问韦驮天神：‘世人奉鬼神以纸钱，还可用否？’曰：‘用矣。’盖古时无纸钱，汉魏已前多埋钱，冥冥之中亦能享受。唐高宗已后方有纸钱，后来有智之人去藏教中搜出化财雨宝真言，使人持诵，能令一财变无量财。”
已下录焚纸钱法。
《茅亭客话》云：“孙处士，名知微，字太古，眉州彭山人也。因师益部攻水墨僧令宗，俗姓丘氏。导江县有一女巫，知微尝问其鬼神形状，欲资其画。女巫曰：‘今见有王三郎在冥中，足知鬼神之事，处士请自问之。’知微曰：‘敢问三郎鬼神形状。’俄有应者云云。知微曰：‘今欲酬君，君欲希我何物？’应者曰：‘望君济我资镪数百千贯。’知微辞之。应者曰：‘所求者，非世间铜钱为者，乃楮货尔。’知微乃许之。应者曰：‘烧时慎勿使着地，可以薪草荐藉之，向一处以火爇，不得搅剔，其钱则不破碎，一一可达也。’遂依教燔纸钱数百千贯。噫！昔汉世以前，未知幽冥以何为赂遗之物尔。”
已下录焚纸钱自唐时。
《旧唐书?王玙传》云：“王玙少习礼学，博求祠祭仪注以干。时开元末，玄宗方尊道术，靡神不宗。玙抗疏引古今祀典，请置春坛祀青帝于国东郊。玄宗甚然之，因迁太常博士侍御史充祠祭使，玙专以祀事希幸。每行祠祷，或焚纸钱祷祈福祐，近于巫觋，由是过承恩遇。肃宗即位，累迁太常卿，以祠祷每多赐赉。”
《新唐书?王玙传》云：“王玙者，方庆六世孙，少为礼家学。玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。玙上言请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士侍御史为祠祭使，玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。”
已下证鬼用纸钱事。
唐唐临《冥报记》云：“永徽二年六月九日，尚书都官令史王璹暴病死。经二日而苏，自言：初死时，见四人来至其所，云：‘官府追汝云云。’大官谓璹曰：‘汝无罪，放去。’璹拜辞云云。见向所讯璹之吏从门出来谓璹曰：‘君尚能待我甚善，可乞我千钱。’璹不应，内自思曰：‘吾无罪，官放我来，何为有贿吏乎？’吏即谓曰：‘君不得无行，吾向若不早将汝过官，令二日受缚，岂不困顿？’璹心然之，因愧谢曰：‘谨依命。’吏曰：‘吾不用汝铜钱，欲得白纸耳，期十五日来。’璹许诺。因问归路，吏曰：‘但东行二百步，当见一故墻，穿破见明，可推倒之，即至君家也。’璹如其言，行至墻，推良久乃倒容人，璹从倒处出，即至其所居隆政坊南门矣，于是归家，家人哭泣，入户而苏。至十五日，璹忘，不与钱，明日复病困绝。见吏来，怒曰：‘君果无行，期与我钱，遂不与，今当复将汝去。’因驱行出含光门，令入大坑，璹拜谢百余，并请作钱，乃放归。又苏，璹告家人买纸百张，作钱送之。明日，璹又病困，复见吏曰：‘君幸能与我钱，而恶不好。’璹复辞谢，请更作许之。又至二十一日，璹令以六十钱市纸百张，白纸作钱并酒食，自于隆政坊西渠水上烧之，既而身体轻健遂愈。”
又《冥报记》云：“左监门校尉冯翊李山龙，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌许，家人未忍殡敛。至七日而苏，自说云：当死时，被冥官收录至一官曹云云。有三人语山龙曰：‘王放君去，可不少多乞遗我等。’山龙未言，吏谓山龙曰：‘王放君，不由彼。三人者，是前收录君使人：一是绳主，当以赤绳缚君者；一是棒主，击君头者；一是袋主，吸君气者。见君得还，故乞物耳。’山龙惶惧，谢三人曰：‘愚不识公，请至家备物，但不知于何处送之？’三人曰：‘于水边若树下。’山龙许诺。辞吏归家，见亲眷正哭，经营殡具，山龙又至尸傍，即苏。后日剪纸作钱帛并酒食，自送于水边烧之，忽见三人来谢曰：‘蒙君不失信，重相赠遗愧荷。’言毕不见。”
《太平广记》云：“韩彻者，以乾元中任陇州吴山令，进士宇文觌、辛稷随彻读。觌、稷掘令厅大槐树孔得冢，彻至，命佐史收骨发，以新棺敛葬。诸野灵托巫语云：‘己是晋将军契苾锷，明府恩及幽壤。然创造此谋是宇文世及辛四，幽魂佩戴，岂敢忘之？辛侯不久自当擢禄，足光其身。但宇文生命薄无位，且多厄难，我当救其三死。’以至会岐州土贼欲僭伪号，署置百官，觌有名，被署中书舍人，贼寻被官兵所杀，觌等七十余人，系州狱十人。锷复至觌妻所语云：‘七郎犯事，我在地中，大为求请，然要三千贯钱。’妻辞贫家实不能办。锷曰：‘地府所用是人间纸钱。’妻云：‘纸钱当力办之。’焚毕，复至狱中谓觌曰：‘我适于夫人索三千贯为君属请，事亦解矣。有刘使君至者，即当得放，饱食无忧也。’寻而诏用刘晏为陇州刺史，辞日奏曰：‘点污名贤，曾未相见所由，但以为逆所引，悉皆系狱。臣至州日，请一切释免。’上可其奏。晏至州上毕，悉召狱囚，宣敕放之。”《广异记》。
已下录成长史黄色涂锡作金，鬼用之。
《冥报记》云：“眭仁茜者，赵郡邯郸人也。少有经学，不信鬼神，常欲试其有无，就见鬼人。学之十余年，不能得见。后徙家向县，于路见一人如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十余人骑，视仁茜而不言。后数见之，常如此。经十年，凡数十相见。后忽驻马呼茜曰：‘比频见君，情相眷慕，愿与君交游。’茜即拜之，问：‘公何人耶？’答：‘吾是鬼耳，姓成名景，本弘农人。西晋时为别驾，今任胡国长史。’仁茜问：‘其国何在？王何姓名？’答曰：‘黄河已北总为临胡国，国都在楼烦西北沙碛是也。其王是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄，每月各使上相，朝于太山。是以数来过此，与君相遇也。’
“以至时大业初，江陵岑之象为邯郸令，子文本年未弱冠，之象请仁茜于家，教文本书。茜以此事告文本，仍谓曰：‘成长史谓曰：我有一事，羞君不得道，既与君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能饱，苦饑。若得人食，便得一年饱，众鬼多偷窃人食。我既贵重，不能偷之，从君请一餐。’茜既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。茜曰：‘鬼不欲入人屋，可于外边张幕设席，陈酒食于上。’文本如其言。至时，仁茜见景两客来坐，从百余骑。既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传意辞谢。初文本将设食，仁茜请有金帛以赠之。文本问：‘是何等物？’茜云：‘鬼所用物，皆与人异，唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者，以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。’文本如言作之。及景食毕，令从骑更代坐食。文本以所作金钱、丝绢赠之。景深喜，谢曰：‘因眭生烦郎君供给，郎君颇欲知寿命乎？’文本辞曰：‘不愿知也。’景辞而去。”
《法苑珠林?鬼神部》引之。
《释氏要览》云：“《冥报记》云：唐眭仁茜为鬼成景设酒食，复以钱彩为好。辞曰：鬼所用钱，即纸钱也。若彩绢亦纸为之。银即锡纸，金即黄涂之也。”
忠曰：“《要览》所言多谬妄矣，《释门正统》一承《要览》之谬。按《冥报记》眭仁茜事中，但云‘以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛。止此’未初言鬼所用即纸钱也，银即锡纸等，亦非彼言。《冥报记》言鬼用纸钱，唯在彼王璹 及李山龙记中耳。”
《释门正统》云：“《法苑珠林》云：纸钱起于殷长史也。”
忠曰：“《珠林》引《冥报记》载眭仁茜事，但云成景为胡国长史，初不言殷长史。予谓成字上残缺，下似殷字下画，或填补者误作殷字。然自此妄一出，诸说雷同，以鬼用纸钱为成景事，复讹成长史为殷长史。儒家不能多览释典，遂有纸钱起于殷长史之说，实《珠林》无此说耳矣。”
已下录儒家辨纸钱。
《就日录》云：“焚纸钱之说，《唐?王玙传》曰：‘汉以来，葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用为禳祓。’则是丧葬之焚纸钱起于汉世之瘗钱也，其祷神而用寓钱，则自王玙始矣。康节先生春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪问之，曰：‘冥器之义也，脱有益，非孝子顺孙之心乎！’徽庙朝，高峰廖用中奏乞禁焚纸钱，有云：尝怪世俗凿纸为钱焚之，以徼福于鬼神者，不知何所据依，非无荒唐不经之说，要皆下俚之所传耳。使鬼神而有知，谓之慢神欺鬼可也。
“李珂《松牕百记》云：世既是妄，人死而为鬼，其妄又可知。无身心耳目口鼻之实，而六习常不断，颠倒沉迷，岂复觉悟？方其具酒肴，列冥器，凿楮象钱，印绘车马而焚之，以妄塞妄也。盖尝源其本初，恐瘗钱为死者之祸，及世艰得钱，易以纸钱，自后沿袭至唐而焚之，其来久且远。而廖高峰遽欲绝之，以塞妄费。且夫子谓‘死葬之以礼’，又曰‘敬鬼神而远之’，是夫子不欲遽绝。而以有无之中言之，惟邵康节云‘脱有益，非孝子顺孙之心’最为通议。”
忠曰：“康节窃信释氏轮回鬼神之说者，故有此言。康节信轮回，见于《闻见前录》。”
戴埴《鼠璞》云：“《法苑珠林》载纸钱起于殷长史。《唐?王玙传》载汉来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭。今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去。予谓不然，之死而致死之不仁，之死而致生之不知，谓之明器神明之也。汉之瘗钱，近于之死而致生，以纸寓钱亦明器也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于冥涂，则可笑！”
忠曰：“《礼记?檀弓》云：‘孔子曰：之死而致死之不仁，而不可为也；之死而致生之不知，而不可为也。止此’《梦溪笔谈》云：‘先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。’”
《文公家礼》全载《鼠璞》说《家礼》为晁氏说。云：“按此，则用纸钱代币帛似亦无害。”
宋叶《爱日斋藂抄》云：“《事林广记》考论寓钱之始，云今楮镪也，以至自王玙始耳。与前引《释门正统》全同。《法苑珠林》云：‘纸钱起于殷长史也。’按此，则里俗以纸寓钱，玙始用之，非创于玙矣。朱文公云：‘纸钱起玄宗时王玙。盖古人以玉币，后来易以钱。玄宗惑于王玙之术，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之，文字便是难理会。且如《唐?礼书》载范传正言，唯颜鲁公、张司业家祭不用纸钱易之，文字便是难理会。且如唐（1）故衣冠效之。而国初言礼者错看，遂作纸衣冠而不用纸钱，不知衣冠纸钱有何间别。’
“近世戴氏《鼠璞》云：‘《法苑珠林》载纸钱起于殷长史。以至谓果资于冥涂，则可笑！’全同前引《鼠璞》。是说虽异，亦有文公纸衣冠何别之？吕南公有〈钱邓公不烧楮镪颂〉有云：‘古用币以礼神祗，后之罪士为多，则假之以请禳祷祈，假之不已，则翻 楮代焉而弗支。是故罪士满世，而莫救其非。’大抵深恶夫寓钱以徼福者也。予观洪庆善《杜诗辨证》载，文宗备问云：南齐废帝东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛。至唐盛行其事，云有益幽冥。又牛僧孺云：楮钱，唐初剪纸为之。此是以补《事林广记》之未及。”
已下略举机缘。
《大慧武库》云：“汾阳无德禅师，一日，谓众曰：‘夜来梦亡父母觅酒肉纸钱，不免徇俗，置以祀之。’事办于库堂，设位如俗间礼。酌酒、行肉、化纸钱讫，令集知事头首散其余盘，知事辈却之，无德独坐筵中，饮啖自若。众僧数曰：‘酒肉僧，岂堪为师法耶？’腰包尽去。惟慈明、大愚、泉大道等六七人在耳。无德翌日上堂云：‘许多閑神野鬼，祇消一盘酒肉，两陌纸钱，断送去了也！《法华经》云：此众无枝叶，唯有诸贞实。’下座。”
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