韩愈
字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤养于从父。兄幼刻苦学儒不俟奖励，寻登进士第，辟藩镇宾佐，发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。累官至吏部侍郎，年五十七卒。宪宗元和十四年正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上《佛骨论》极言其弊，宪宗怒甚，间一日出疏示宰臣将加极法，斐度等谏言愈罪太重，乃贬潮州刺史。愈至潮阳上表，其略云：“臣经涉岭海水陆万里，州南世界涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作，臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。”上览而悯之，授袁州刺史，而《禅录》诸书载云：“宪宗迎佛骨入禁中，而灵感发光，百辟拜贺，唯愈端立。上问：‘何以不拜？’愈曰：‘臣顷曾看佛书，佛光非青黄等相，此但神龙荷助之光。’上问：‘如何是佛光？’愈无以为对。翌日遂撰《佛骨论》上进，宪宗颇怒，贬愈潮州刺史，愈尝有诗示侄湘云‘一对朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年？云横秦岭冢何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好收吾骨漳江边’既至潮，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日大颠特往谒之，愈曰：‘三请不来，不召何来？’曰：‘三请不来为侍郎，不召而来为佛光。’愈曰：‘如何是佛光？’颠曰：‘看。’看后又问曰：‘军国鞅掌佛法省要处，乞师一言。’颠良久。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠问：‘作甚么？’平曰：‘先以定动，后以智拔。’愈曰：‘和上机峻，愈却于侍者处得个入路。’遂拜三平而退。愈尝有三帖召颠云○愈启：孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣，无谓生事，贬官到此。久闻道德，窃思见颜色。昨到来未获参谒，已帖县令，具舟奉迎，日久伫詹。愈白○愈启：海上穷处，无以话言，侧承高道，思获披接，辄有咨屈，北旬晴明，不甚热。傥能乘閑一访，实谓幸也。愈白○愈启：慧匀至辱，答问珍悚无已，所示广大深，迥非造次可量，传云书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可见邪？如此读来一百遍，不如亲面而对之。愈闻道无凝滞行止拘缚，茍非所恋着，则山林閑寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识道故，如是不宣。愈顿首○予尝读《韩子与孟简书》，谓来袁州留衣，与大颠为别，乃人之情，非崇信其法，以求福田利益也。今观《禅录》，大颠侍者三平击禅床以接韩，凡曰“先以定动，后以智拔”韩谓大颠曰：“愈虽问道于师，而在此上人处得入。”遂拜之，若其实有所证入，必不自欺自掩也。书称大颠实能外形骸以理自胜，韩既知大颠之理胜，已是崇信其法而为此言也。详所答孟简书，乃欲泯其信佛之迹，而护其儒名耳。不然，以三帖招大颠，愿见之何耶？
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