佛学大辞典

智者大师在金陵八年间（569～575），除讲‘法华经’‘大智度论’外，最注重指导在南方未曾受到重视之实践修习止观，故大师之前期思想，可代表之著作，当推‘大智度论’中有关禅法部门，及印度传来所有坐禅实践法，搜集组织而成为“释禅波罗密次第法门”。略云‘禅门修证’或云‘渐次止观法门’。由其弟子法慎大师记成三十卷，再经灌顶大师删定为十卷流通现存本（大正四六·475）。本书之特色，是将禅门实践法，由浅入深次第而加以精密组织，在禅观发达史上，确是划时代之重要文献，更还可说是禅学集大成，凡有心于禅学研究，诚属不可缺少的宝典。

本书组织，与台宗基本圣典三大部之一‘摩诃止观’同分为十大章，即：

第一章：修禅波罗密大意，是针对行者虽然发心修习禅定，但对尚未得其要领及十种非法纠正，并为显示正修必需条件，即：1.明发菩提心相。2.阐明修习禅定途径，即行者虽发菩提心，必以菩萨心观照中道正观，明诸法实相，能怜愍一切众生，而起大悲心，发四弘誓愿，才能成就佛道。

第二章：释禅波罗密名，即1.简别共不共。2.翻译。3.料简。

1.简别：因为“禅”是凡夫、外道、二乘、菩萨共修之通名，而波罗密却是限于菩萨与诸佛之不共修法。

2.禅梵语“禅那”译为“思惟修”“定”“功德丛林”。波罗密多，简称“波罗密”译为“到彼岸”“事究竟”“度无极”等，且各具通别两种解释。

3.料简：针对“背舍”“一切处”等，都不能称为波罗密，唯禅才能称为波罗密，因“禅”最大，俨如国王具统摄义，即所有实践法之内行功德，尽摄持在禅之中，称为禅波罗密。

第三章：明禅波罗密门：即针对寻名究体作用。分为1.标禅门，2.解释，3.料简。且将禅门再分为色门、心门。关于色门，即以不净观及阿那波那略称“安般”译为“入出息”，即属数息法。至于第二解释，是开色别立心门，以“世间禅”、“出世间禅”、“出世间上上禅”，更分为通别解释。

第四章：辨禅波罗密铨次：即明修禅波罗密次第，分为：

1.有漏禅：是修数息观入欲界定，再以四禅入色界定，四无量心入四空定（无色界定）。

2.亦有漏亦无漏：是针对六妙门、十六特胜、通明观。

3.无漏禅：是针对观炼薰修之实践次第，专以声闻、缘觉、菩萨慧行为旨归。

第五章：简禅波罗密法心：是明诸禅法与心。

1.辨法，再分有漏法、无漏法、亦有漏亦无漏法、非有漏非无漏法四种。

2.明心亦分为漏心、无漏心、亦有漏亦无漏心、非有漏非无漏心四种。所谓“法华三昧”“般舟三昧”“首楞严”等百八三昧，都被摄持于非有漏非无漏禅法中。

第六章：分别禅波罗密前方便：即实践观準备，详述于本书之第二、三、四卷，分为外方便、内方便，对于外方便，即举二十五种方便法（具五缘、诃五欲、弃五盖、调五行、行五法），是实践门必具条件，凡是初修行者，可谓是最基本之门径。至于内方便：

1.明止门：再分为①系缘止（随缘止），②制心止（入定止），③体真止（真性止）三种法。

2.明验善恶根性：分为外善、内善。外善更分布施、持戒、孝养父母师长、信敬三宝、读诵听学。内善分为阿那波那门（数息）、不净观门、慈心门、因缘门、念佛门。至于恶根性，即举出：觉观、贪欲、嗔恚、愚癡、恶业等不善业法，对之以五门禅为救治法。

3.明安心法：即随便宜、随对治成就、随乐欲、随次第、随第一义等。

4.明治病患：以气息治病、假想治病、咒术治病、用心主境治病、观析治病。

5.明觉魔事：示明魔种类，即烦恼魔、阴入界魔、死魔、天子魔等四种，并详述破魔方法。

第七章释禅波罗密修证分为 更多：https://www.chaxunjiao.com/