佛学大辞典

从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释诸法实相具有之十种“如是”。乃智者大师所创立。‘法华经’卷一方便品，举十“如是”以显示诸法实相义，称为十如是，然经中并未进一步解说!历来诸师，针对各项“如是”，广作诠释，而较著名者，有刘宋法瑶大师、萧齐玄畅大师、梁代法云大师。智者大师认为上记诸师所说未尽周全，乃于‘法华文句’中，另自十法界、佛界等，四方面重新解释，而别解四类。‘法华文句’卷三下：

1.以十法界而言，总赅各类众生成四类，其各类皆具有不同之十如是：为地狱、饿鬼、畜生、修罗等，四恶趣共通之十如是：①四恶趣众生堕于不如意处，常观恶相及不如意相，此一苦相为四恶趣如是相。②此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变此为如是性。③粗恶之色、心难以调伏摧折，即如是体。④地狱众生常受刀山、油锅苦，饿鬼众生，常受吞铜食铁苦，畜生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重苦，皆系业力所招致，即如是力。⑤身、口、意，常能造作恶业，即如是作。⑥所造作有漏恶业，为遭受恶报原因，即如是因。⑦爱、取等烦恼，复成为助因，助长其有漏恶业，即如是缘。⑧多欲众生受地狱身，见种种苦具（刑具）为欲境，而生起爱染，即如是果。⑨多欲众生既堕地狱，入于前述欲境，而受铁床铜柱等苦报，即如是报。⑩上述乃以如是相为本、如是报为末，故知九如是皆为实相三谛妙理，凡此种种皆与佛界十如无异，即如是本末究竟等。

2.人、天善趣共通之十如是，系就善与乐而论：①与恶趣相较则人、天所显相，自然清洁高胜，即人、天如是相。②所造白法乃属善性，即如是性。③所具色、心堪称安乐稳当，即如是体。④能护持五戒十善，堪任法器，即如是力。⑤有所作为能用以止恶行善，即如是作。⑥行持五戒、十善等善业，为日后善报因素，即如是因。⑦以善业为因，复以善性为爱、取等助因，助长善业形成，即如是缘。⑧任运自在中，产生善心，即如是果。⑨以善业所感，自然得享受人、天之至乐，即如是报。⑩一切人、天之相、性等如是皆为实相，即如是本末究竟等。

3.声闻、缘觉二乘共通之十如是，系就真无漏而论：①二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。②已解脱烦恼系缚，故得无漏性，即如是性。漏为烦恼之异称。③具有“有为无漏”五分法身，即如是体。④能动烦恼，堪能为出离三界之道器，即如是力。⑤为达涅槃而精进勤修三十七科道品，即如是作。⑥具有无漏正智，即如是因。⑦有种种善缘以增长道业助因，即如是缘。⑧以诸等善因善缘而修成四沙门果，即如是果。⑨以善业善因等，远离三界内分段生死，而唯感三界外变易生死，即如是报。⑩一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟。

4.菩萨及佛界共通之十如是：①所具菩提为开显正性、资助成佛“缘因”，即如是相。②智慧为照了智理、显发法身“了因”，即如是性。③理体乃原本具足，不假修行而成就佛果“正因”，即如是体。④具有无量四弘誓愿，即如是力。⑤以无量六度万行化度众生，即如是作。⑥以不可思议智慧庄严，为未来果报业因，即如是因。⑦复以种种福德庄严为增长道业助缘，即如是缘。⑧由各种殊胜业因、助缘而证得菩提果，即如是果。⑨证入究竟解脱得大涅槃，即如是报。⑩其相、性、体等一一之如是皆为实相，即如是本末究竟等。

5.佛界之十如是为①如是相：诸佛所行万善，此等善行，亦即三因佛性中之缘因。②如是性：蕴于佛性中内照慧；此慧亦即三因佛性中之了因。③如是体：十方诸佛理体，即自性清净心，此理体亦即三因佛性中之正因。④如是力：具有菩提心慈悲善根。⑤如是作：任运自在中，无有造作而自然显现力用。⑥如是因：于昔时所修所行一切，一一皆成当前业因。⑦如是缘：一切善缘皆成为助长其菩提助缘。⑧如是果：经由过去无量真修所达妙觉位。⑨如是报：其所证得大涅槃果。⑩如是本未究竟等：以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行“权”，而以非等非不等究竟等，为诸佛自行“实”则权实相即无二，为佛之如是本末究竟等。

再就离合以佛之自行化他权实而论诸法实相：①若从“随自意”：由佛心中所观照十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上果报，即唯一佛法界之十如是，犹如大海能统摄百川，亦即自行权实。②若由“随他意”，则有九界十如是，即化他权实。③若从“随自他”：自行“权”兼有“实”，化他“实”兼有“权”。故以离合观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而开之则无量十如，合之则唯一十如!凡此种种，非吾人情虑所能知晓，唯佛能知究竟。以修行位次，即十如显示向上修行过程：①如是相：指一切众生皆有本来实相即如来藏相。②如是性：指性德智慧。③如是体：为中道法性三德理，此理通于十界。上述相、性、体三之次第为性德（不藉修行、先天即有德）三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于“理即”兼“名字即”。④如是力、如是作：为研修性具三德而入于“相似即”十信位。⑤如是因、如是缘：为入于初住以上之四十一位。⑥如是果、如是报：指修行至佛地之果位。上述之力作、因缘、果报为修德（由修行所得德）三因。⑦如是本末究竟等，以性具三德为本具而以修显三德为末，皆名三德，即究竟等。

另据‘法华经玄义’卷三上：十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等六境同义，仅系开、合不同而已。如论十如与四谛之开合：藏、通二教苦、集谛为六道十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道、谛为二乘、菩萨界十如，即灭为如是体、果、报，道为如是相、性、力、作、因、缘。

又别、圆二教苦、集为四圣界外，变易生死十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道为涅槃之十如，即灭为如是体、果、报之常住法身，道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。

又据‘法华经玄义’卷五下：十如与三轨之义同：①如是体为主质，即为真性轨。②如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项为观照轨。③如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。④如是本末究竟等，若自“空”为观照轨；自“假”为资成轨；自“中”为真性轨。

此外，据‘法华经玄义’卷二上‘法华经’中十如是文，有三转读文，即：①是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中“即空”义。②如是相、如是性，乃至如是报，转为“即假”之义。③相如是、性如是，乃至报如是，转为“即中”之义。

［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］

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