谛闲
现代高僧（1858～1932）号古虚、字卓三。浙江黄巖人，俗姓朱，父度润、母王氏，大师为第三子。九岁入私塾攻读，智慧超群!
一八七三年（十六岁），随其母舅习医，有一日问其母舅说：药能医命否？舅答：药只能治病，岂能医命!大师遂厌治病学，转寻求医命学，故在弱冠之年（1877），至临海县白云山，投礼成道大师出家。
一八八一年（二十四岁）受具戒于国清寺。留寺学戒参禅，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上进如千里之速!
一八八二年（二十五岁），至平湖福臻寺，依止敏曦老法师学习天台教观，当时被大众叹为法门龙象!
一八八五年（二十八岁），至上海龙华寺，亲近晓柔法师听讲‘法华经’。又亲近大海法师听讲‘楞严经’得益颇深!同年冬，受诸同学邀请，至杭州六通寺升座讲‘法华经’，讲至“方便品”开佛知见时，忽然深入禅定，出定遂获辩才无碍，答难析疑，如瓶泻千里，莫之能御!
一八八六年（二十九岁），承迹瑞定融大师授记付法，传持天台第四十三世（龙树大士算起）。
一八八九年（三十二岁），在龙华寺宣讲‘法华’听众二千多人。后至镇江金山寺参禅两年。
一八九一年（三十四岁）至宁波慈溪芦山圣果寺掩关，专修天台教观再而深造。
一八九三年（三十六岁），复受信众要求，至龙华寺讲‘楞严’，时为初学者方便以了知‘楞严’奥理，提纲挈领剖析玄微，遂着『楞严指味疏’问世。又应信众邀请经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、东北地带，宣讲天台教观。
一九一○年（五十三岁），就任佛教师范僧学校长兼总监。当时乃清代末期，而佛教亦遭不振!大师有鑒及此，遂慨然应聘，遴选各省优秀僧青年分班讲授，并指导教行并进，且依天台教旨之理论和实践，开创中国新僧教学史上新纪元。
一九一二年冬（五十五岁），受聘主持宁波观宗寺。该寺系延庆寺观堂旧址，乃宋元丰年间（约1078～1085），知礼五世孙介然法师（？），按照‘观无量寿经’观行修行法，于延庆寺之东北角空地，建房六十余间，最中为宝阁，四周环以十六观堂，作为实践观行场地。该寺几经兴废，降至嘉庆（1796顷）年间，重修殿堂增建僧房，而独立门庭另设方丈。
谛閑大师，自接掌观宗寺，即时重修大殿、天王殿、禅堂、藏经阁等，整修焕然一新，且得十方檀信护持，遂成为东南名剎之一。同时创设观宗研究社，为专门培养天台学者之根本道场。
一九一八年（六十一岁），应徐文蔚居士之请，至北京宣讲‘圆觉经’‘大乘止观’三个多月，随行有仁山、倓虚两法师等。讲经法会圆满，请求皈依者数万众!束装南归时，有叶恭绰、蒯寿枢等居士设宴送行，并慨捐巨款，为请设观宗学舍之资，翌年观宗学舍正式开办，大师自任主讲，造就不少优秀法师，如仁山、显荫、宝静、静权、显慈、根慧、倓虚、定西、允禅等法师，皆是当代闻名高僧。
一九二一年（六十四岁），应浙江省督军庐永祥之请，在海潮寺宣讲‘仁王护国经’。当时，庐督军下令全省禁屠三天。
一九二二年（六十五岁），在上海净土庵讲‘弥陀经’。又于芜湖讲‘法华经’。后应南园居士之请，宣讲‘大乘止观’。
一九二四年（六十七岁），在观宗寺宣讲‘梁皇忏’，并撰成‘梁皇忏随闻录’三卷。
一九二八年，物着长达九万多字‘观经疏钞演义’一册。该经‘疏钞’全名为‘观无量佛经疏妙宗钞’。‘疏’是智者大师著，‘妙宗钞’是宋知礼大师撰。谛閑大师自受戒，即以该经为每日必诵功课之一。该经疏钞问世，既经达千年之久，但对之研究者甚少!谛公大师奉持此经四十多年，将体会之心得和盘托出，且为初学者方便研究，修改科文，撰成为‘观经疏钞演义’流通。
一九三二年（七十五岁）五月十九日，将观宗寺交与宝静法师掌理，至七月初二午前，对大众曰：“我勤念佛，净土现前!真实受用，愿各勉旃!”向西合掌，和大众念佛声中，端坐含笑安详圆寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，该日沿途群众焚香，默哀恭送者达数万人之多!足见谛老道德感人之深!世寿七五、僧腊五五。谛大师虽被称为义学沙门，但其实践密行却罕见，即日诵‘普贤行愿品’‘金刚经’‘圆觉经’‘观无量寿佛经’及念佛万声为常课，且朔望更加诵‘梵网经’‘菩萨大戒’等，终身未曾间断!故得倓虚法师，在香港新界华南佛学院，撰文赞颂谛閑大师，即：
“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德!唯我大师兼而有之!乘戒俱急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人立德也。兴建伽蓝，树立学社培植后进，卫教弘法立功也。法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师乃智者嫡传，灵峰嗣响，法门龙象，近世耆德!曩年弘化南北，海宇钦崇，凡当时名士，莫不以归依座下为荣!”又蒋维乔居士之挽联云：“说法四十八年，教观圆融，普为人天垂模范!
示寂七月二日，端祥坐逝，无边剎土现庄严!”
谛閑大师之门下弟子极盛!著述有十三种之多，为近代中兴天台教观祖师!（参照谛公遗述语录。年谱四七一～四九○页。中国文史出版社‘名僧录’十一页，朱哲撰“谛閑法师传略”）
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