佛学大辞典

判别佛陀一代教法之差别。略云教相、判教、教判、教摄。即依教说形式、方法、顺序、内容、意义等而分类教说体系，以明佛陀真意。盖佛教经典，乃释尊一代所说教法，为数甚多，且说教义出现时、地与因缘各异，因应众生根机，义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，均靠整理诸经典及判定其价值，否则无法明白佛陀真实意旨，因此教相判释遂由之而生。

在我国翻译诸经论中，非依其成立之次第传译，乃系于同时传译不同时代，甚且有教理内容，相互矛盾之经典出现，以致初学者不容易理解其中奥义，因而无法入门？为指导初学者，故将诸经论之繁杂教说，加以组织体系化，并判定其价值与解释其教相，故佛教在教相判释方面特别兴盛!

南北朝时代判教特盛，故有“南三北七，义成百家”之称!至隋、唐，亦陆续出现新教判。我国教相判释之始倡者，当推昙无谶三藏所译‘大般涅槃经’卷十四，以从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经。

另一方面表示整个佛教，教义有其体系，显示教义有高下深浅，而树立教相判释之嚆矢，乃竺道生大师就如来说法立“善净”“方便”“真实”“无余”四法轮之区别，唱导顿悟成佛。刘宋慧观大师将此顿渐思想引入教判，将佛陀一代教法大别为顿、渐二教，以‘华严经’为顿教，于渐教中，作五时次第分别。法云大师依‘法华经’立牛车、羊车、鹿车、大白牛车之四乘教。北魏菩提流支三藏于一音教外，别有顿、渐二教；地论宗南道派慧光大师立顿、渐、圆三教，更就其宗旨而分因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗之四宗判。又江南依佛说法形式，立顿、渐、不定等三教，其中，渐教方面有：

1.虎丘山岌法师所举有相教、无相教、常住教等三时教。

2.宗爱、僧旻法师于无相教而再举同归教，合为四时教。

3.定林寺僧柔、慧次、慧观等法师于同归教之前，再举褒贬抑扬教，共立五时教。

至于北方七师教判，则为：

1.河南刘虬大德判立人天教、有相教、无相教、同归教、常住教等五时教。

2.菩提流支三藏判立半字教与满字教等二教。

3.佛陀三藏、光统律师判立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。

4.护身寺自轨法师于四宗外另加法界宗，称为五宗教。

5.耆阇寺安廪法师判立因缘宗、假名宗、诳相宗、真宗、常宗、圆宗等六宗。

6.北地某禅师，立有相大乘、无相大乘二种大乘。

7.鸠摩罗什三藏判立一音教，即指佛陀以一音演说法，众生随类各得解。

智者大师在‘法华玄义’中，緃横问难以破“南三北七”十家，而自立三种教相、五时四教教判，其所依者为‘法华经’，故就三种教相根性之融不融、化导始终不始终、师弟远近不远近三种相，显示‘法华经’优于他经；所谓五时，即佛成道后，对种种根机，应机所说法门，以时间分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。又将佛陀教导形式分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）、化法四教（藏、通、别、圆）。此外三论宗吉藏大师立声闻、菩萨二藏，在菩萨藏中，又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，为二藏三转法轮判。

唐法相宗玄奘大师依‘解深密经’‘金光明经’等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮判。其弟子窥基大师立三教八宗判，三教中以诸阿含等小乘义为有教，三论、般若等为空教，华严、深密、法华等为中道教；八宗者则以“犊子部”等为我法俱有宗、“萨婆多部”等为有法无我宗、“大众部”等为法无去来宗、“说假部”“经部”等及成实论为现通假实宗、“说出世部”等为俗妄真实宗、“一说部”等为诸法但名宗、般若诸经及中百论等，为胜义皆空宗、法华等经及无著大士等所说中道教为应理圆实宗。

华严宗法藏大师‘华严经探玄记’卷一中，举从来十家之判，而予以批判，自立五教十宗判。五教：指小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教；十宗者：乃就窥基大师八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗为焦点。

其他尚有宗密大师之五教说、宋延寿大师之三宗说、明智旭大师之禅教律三学一源论等，各种教判说。然以天台五时四教、唯识之三教八宗、华严之五教十宗等最为著名。

日本方面，则有：真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心之教判，台密安然大师说五时五教，亲鸾上人说二双四重，日莲上人立五纲之说等。

［大乘义章卷一、大乘玄论卷五、解深密经疏一、华严经疏钞玄谈卷四］

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