佛学大辞典

日僧大宝大师述（由‘佛教大系’十七·220）

第一：辩亲生下种，与泛尔闻法结缘异者，谓：下解性于第八识，名之下种。如耳历法音，不解其义者，但名泛尔闻法，未是亲生下种。当知!下种必结缘，结缘未必下种。

第二：泛论下种者，权实前后不必局定，何者？根钝障重，一向不可下权实种子。根钝障轻，但不可下圆乘种子，须先下权乘种。根利障重，根利障轻，并得下圆乘种。盖以障重故，虽不信受，以根利故，能了其义!冥下解性于第八识，所谓强毒之种是也。障轻可知，但障之轻重，令有信毁异，俱以根利，故藏识受圆，闻熏而持，当破无明功能，名圆乘下种也。应知!根钝障轻人者，最初结缘定在权乘，若尔，不可谓众生最初结缘限圆乘也。故‘妙乐’二十一云：“往在大通佛所，未结大缘以前，历诸味中并闻三教”。

第三：对后熟脱，论最初种者，定可限圆乘也。盖种熟脱三，中间调熟，虽通权实，最后得脱在一佛乘!脱谓种子脱糠谷，验知最后之脱既在圆乘，最初之种何可是权乘耶？脱时是米，而种是麦，无有此处？近代人解云：最初之言，望后熟脱，非谓闻法最初以上，可谓确论!

第四：历五时简下种圆乘者，又有二途：若就久远劫来番番种脱，及十方诸佛化道者；圆乘下种，不限法华，以佛慧义齐，故可通四味圆也。若论今番当机者，三周得悟声闻；往在大通之时，闻王子覆讲下圆乘之种，故限法华之圆，不通尔前。又今番当机泛尔闻法，在下种前。故‘妙乐’二十一云：“往在大通佛所，未结大缘以前，历诸味中并闻三教”。若论下种者，实种在前，权种在后，故‘释签’一上云：“结缘以后，退大迷初，故复更于七教之中下调停种”。

第五：详‘玄签’文意者，‘妙玄’一上云：“设教元始，巧为众生，非顿渐不定显密种子”。（案：此文总举五时八教，显言摄法华也。文含三义：一者大通时之第五时下种（今番当机）。二者大通时之前四味圆乘下种（非今番当机也）。三者结缘以后，寻下中间调停之种（正在今番当机傍暨异类）。于中第五时下种可知，不必待解释也!故‘签’中释出后二义可见!）

又云：“中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之”。（法华是种脱教，四味三教是熟益教。今以法华亦为熟益者，机未熟故不能得脱，但润少分益故。当知!以机生故，法华亦成熟教。若于一类圆人，不妨法华总成三益教也。）

‘释签’一上云：“且指迹中大通为首”。（本成以后，迹化多端!今番正为大通结缘，可得脱者，出现于世，故以大通为化源也。多迹中取一，故云且指，非谓今番化源!虽有二种（大通及二万亿），今经迹门且从大通!若尔应云：迹中且指大通!是非唯违文义。迹门开显，仍成方便，于理不通（大通结缘）。‘化成品疏’廿、廿一，二万亿佛。“譬喻品疏”十三。（又‘妙玄’六十同双出二万佛所，十六王子元始。）

又云：“虽寄渐及不定，不以余教为种”。（案：此文且举渐及不定，意通指四时化。盖大通佛所，王子引众，虽在四味席，但取所闻圆乘，为众下种。故云虽寄渐及不定，不以余教为种。此是非今番当机!‘玄’文总明五时下种云：“作顿渐不定显密种子”。于中四味，下种难思，故作此释。若今番当机，于彼法华中，下圆乘种者，于彼四味唯闻余教。故‘妙乐’二十一云：“往在大通佛所，未结大缘以前，历诸味中，并闻三教。及至法华，虽闻圆顿，但成结缘，如系珠也”。然彼法华下种者：王子覆讲，经说分明，故荆溪大师不释之!又大通说前四时者，“五百品”云：“具设诸肴膳”是也。如‘妙乐’二十一预释出之。）

又云：“结缘以后，退大迷初，故复更于七教之中，下调停种”。（案：下种以后，即生退大，王子寻下，中间调停种。须知，佛种及调停种，下之并在大通时也。‘签录’一上佛种为元始下种，调停种为中间下种，非也!）

第六：示种熟脱，本约譬者，‘妙玄’二上云：“众生种非种，芽未芽，熟不熟，可度脱不可度脱”。‘签’释之云：“闻法为种，发心为芽；在贤如熟，入圣如脱”。‘大论’二云：“佛心种子乃至糠脱（论文，本释阿罗诃也，借以证种脱约譬）”但种熟脱之与种芽熟脱开合异耳。

第七：释异文者，‘辅行’二之四释：“不知常住，不成声闻。”文云：“此斥都未发大心者，则成无本，虽复无本，据受者心，据佛本怀已施大化”。解云，如初句云：未发大心，则成无本者，正约根利遮轻之人，下种时即发心!如次句云：虽复无本，据受者心等者，此有二种类：一者纵令根利遮重，未发大心，据佛本怀，已下强毒之种。二者纵令根钝障重，根钝障轻，二人都不可下圆种!据佛本怀，已结成佛远缘。故云：虽复无本，据受者心，据佛本怀，已施大化。‘搜要记’三云：“又準佛化，无不皆从大乘系珠，不轻尚以佛性强毒，岂容单以小化为初”。解云，如初句云：皆从大乘系珠者。总明根利遮轻，根利遮重，俱下佛种。如次句云：不轻强毒者，别释根利遮重，有强毒种。

第八：评异说者，‘私记’一本，不简藏识下种成否？漫谓元初闻法为下种，限圆乘者非也!且如‘辅行’三之四云：“虽复无本，据受者心；据佛本怀，已施大化”。宝地一概判为下种，余文準知，不复烦举!又近代辄判，据佛本怀，已施大化!偏为成佛远缘者，择而未精，据如前辩。

又‘私记’一，未简下种结缘同异云：通论之，结缘亦名下种。评云：结缘未必下种，应云下种亦名结缘，恐不可谓结缘亦名下种。又‘私记’云：“或以闻法名结缘是微缘故，发心名下种是佛种子故也。”评云闻法有二：谓成佛远缘（耳历圆音未解其义）及亲生下种（能解其义下一乘种）也。当知!闻法不必微缘。又发心，必显闻法时既下种，故‘辅行’三之四云：“未发大心则成无本”。发心非下种义。故‘释签’二上云：“闻法为种，发心为芽”。故不可谓发心名下种也，名字不稳!应云：下种必闻法，闻法未必下种!发心必下种，下种未必发心!则无所遗，不待复评。

第九：遮外难者，难云：若云结缘未必下种者。问：众生最初结缘限圆乘耶？将互权乘耶？答：可限圆乘也。问：中通漫云结缘？答：中约下种云限圆乘，似殆不成问答之式!答云：下种必结缘，故问中云结缘也。然不直云下种通漫，云结缘者，意使答主惑途，盖立问之巧也!然论权乘下种，验知结缘者约下种也。故答中云：可限圆乘也。敌家窃张鹤翼之阵，答主，巧立鱼麟之备，甲越之设，可谓双美!

问：根利遮重，既不信受，如何得下佛种于藏识耶？答：遮重故谤，根利故解，以解知故，冥下佛种!故‘妙乐记’二十八云：“现虽不受声纳于怀”下，解性于藏识，是云声纳于怀。思之，又复须知!所依本文，正明化道始终不始终。即约种脱以究化道始终，不可谓闻法为始。

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