佛学大辞典

探究诸法实相之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是，又称十如。‘法华经’卷一方便品（大正九·5 C）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智者大师以十法界、三种世间等相配而构成“一念三千”之妙论。然历来诸家对于十如是所解各有异说!慧思大师主张，上文应在“如”字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳‘法华经’中之“开会”要义，即开权显实，废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智者大师以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用，或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。

智者大师针对十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（事物）与实（真实）融于一如。依‘法华文句’卷三下：则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据‘法华玄义’卷二上：于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”即相状，指外在之形相；“性”即不变，指内在之本性；“体”即以相、性为性之主体。“力”即体所具有之潜在能力；“作”乃显现动作；“因”指直接原因；“缘”为间接缘因；“果”即由因、缘和合所生之结果；“报”指果报。以上之因缘果形成后世之报果。“本末究竟等”之中，“本”指开始之相，“末”指最末之报，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。

［摩诃止观卷五上］

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