不受不施派
读音：[bu2 shou4 bu4 shi1 pai4]
即日本的日莲宗不受不施派。以不接受信徒以外的人供养（不受），亦不供养他宗（不施）为宗旨，故有此称。日莲宗一致门派的一支。日莲大圣人入灭后，就本门与迹门是否有胜劣之分，而发生诤论时，主张本迹一致的派系，是以身延山为总本山的日莲宗；而其支派之一，即是以日奥为派祖的不受不施派。承袭自日朗的门派，本山在日本冈山县的妙觉寺，又再分裂，日讲（一六二六年~一六九八年）所开创的派系即为不受不施讲门派。教义与日莲宗身延派同样主张本迹一致，倡立文上的为正法，脱益的释尊为本佛、佛宝，贬日莲大圣人为上行菩萨、僧宝。日讲引用日朗所立的本迹一致，在第十八卷云：“朗师所立本迹一致事。朗师御书云：『问：迹门本门中，以何为末法相应之法，并可为今家圣人本化所证之秘法耶？答：今家圣人，本地上行菩萨之化身也。故可以本门寿量品为末法相应，并所证之肝要。又难之云：『若尔，何不读诵本门寿量品，而读诵方便品等之迹门十四品耶？答：今家所立方便品，本地久成之方便品也。非读诵迹化始觉之方便故也…但至法主圣人之释者，当意会之。其故，或将迹门十四品释为水中之月，始成之边也。不云久成之方便品。盖迹门所说实相常住之理体，与本门寿量品全同也。故处处之解释，本迹虽殊，释为不思议一，或释为即迹而本、即本而迹矣』”（启蒙上卷第八三七页），是立“本迹一致”的邪义。文上显本以后，虽说体内迹门，仍不及于体内本门。大石寺第二十六世日宽的破折云：“虽云体内，仍是迹门，故不及体内之本门。例、十章抄云：『设是已开会之念佛，犹是体内之权，不及体内之实』云云，十法界抄云：『若本门显已，迹门佛因即本门佛果故，天月、水月成本有之法，本迹俱显三世常住』云云。当知、三世常住之水月，不及三世之天月，焉得不破之耶？一致门流，不知此义，曲会私情，庄严己义也”（六卷抄第二二一页）。起源与法难织田信长与室町幕府的方针不同，对日莲宗采取强硬态度，一五七九年（日本天正七年）在“安土宗论”中，支持净土宗，将日莲宗判输，并予施压，迫使写下致歉书。到丰臣秀吉时代，日莲宗才获準复旧，在“安土宗论”中被迫提出的致歉书亦在一五八五年（天正十三年）收回。正当此时，一五九五年（文禄四年）九月，发生大佛供养出仕的问题。对于丰臣秀吉在京都东山大佛殿举行的千僧供养，本满寺的一如日重、本法寺的日通、妙显寺的日绍等认为，在谤法供养不受不施的宗制下，仍可设王侯除外的特例附则，基于此一立场而主张出仕。但妙觉寺日奥认为依施与的所对来区分信谤有欠允当，而表示反对，拒不出仕。又因关东的日尊、什门的日经等皆赞同日奥，受、不受两派的对立更呈表面化，日奥标榜不受不施。此时所谓的不受不施，只是表明有关布施的立场，虽横跨几个法系，并未另成宗派。到江户幕府时，由于德川家的宗门是净土宗，所以日莲宗的布教活动被视为自赞毁他、扰乱社会秩序，故颁布禁令，大力弹压不受不施派。一六六五年（宽文五年）幕府改颁过去寺领为对三宝的敬田供养，并发令井水道路皆为供养须提出受领书，图谋扑灭不受不施派。对此供养令，小凑的日明、日禅、日纯等认为，纵使是身轻法重的宗制，若诸寺悉遭破灭，反而是断绝不受不施派，基于现实考量，而提出妥协案，表明寺院领地等是依国主慈悲而供养的悲田，并提出受领的收据。但日讲、日浣、日述、日尧、日了、日英等揭示其非，主张不理会幕府命令。因此，一六六五年（宽文五年）九月，日英被流放日向（今之宫崎县）；同年十二月，日述、日浣流放伊予（爱媛县），日尧、日了流放赞岐（香川县）丸龟。翌年，日讲被放逐日向佐土原，日浣则流放肥后（熊本县）人吉。一时幸免于难的妥协派日明等，虽被称为悲田不受不施派，仍在一六九一年（元禄四年）遭受弹压，勒令禁止，小凑日映、碑文谷日附、谷中日辽等皆被流放，小凑、碑文谷、谷中的三大寺更被隶属天台宗之下。此一时期，不受不施派的信徒，表面上虽变成他宗寺院的檀徒，在“宗旨人别帐”上捺印，但内心仍是不受不施派的信徒，故称为内信。更有部份信心强盛的信徒，随不受不施派的僧侣，负责内信的连络及指导。并藉此连系建立组织，潜入地下，逃避层层弹压。明治维新后，经释日正的请愿，才在一八七六年（明治九年）四月，获準以冈山县金川妙觉寺为本山，重振声势。另一方面，以日讲为派祖的不受不施讲门派，则在一八八二年（明治十五年）获準在冈山县金川町建立本山本觉寺，另行独立。富要九法难篇（第二八二页）
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