禅
读音：[chan2]
佛教修行法之一。原本并非指特定修行或宗派的用语，而是谓静坐瞑想。佛教成立以前，在古印度相当重视瞑想的实践。且此多半带有苦行的性格。佛教去除禅所带有的此种苦行性及神秘层面，而重视智，并予定位为达到悟的自觉方法。于佛典所见禅定思想的典型，有戒定慧的三学及四禅八定。其中就三学而言，戒是使身体与言语安稳，定是藉瞑想使精神集中，慧是其结果所得悟的智能。大乘佛教所重视的六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能），亦可看出是禅思想的一种反映。一世纪左右，当佛教传入中国时，禅的思想乍看极为类似中国固有的老庄思想及神仙思想，才会受到中国人的注目。但是不久，随着正规佛教理解的精进，以老庄思想等解释佛教的阶段告终，中国特有的禅思想成熟。其代表人物是活跃于隋代的天台智顗。重视的智顗，依循大乘禅的传统，以止观的形式建立具体实践方法的体系。此外，与智顗大致同一时代，中国亦有禅的宗派成立。中国的禅宗，是以来自西域的印度僧?达摩为始祖。其后至第五祖弘忍，其门下分裂为慧能门下的南宗禅及神秀门下的北宗禅。被奉为第六祖的慧能集以往的禅教大成，此称南宗禅的系统不久又衍生临济、曹洞等的五派，临济更分出黄龙、杨岐的两派。相对于智顗是以重视为止观的依据，禅宗则谓真实的悟得不是文字能够传达，而主张不立文字与教外别传。认为藉由实践佛正确相传的禅，凝视自己的内心（直指人心），追求其中的佛性显现（见性成佛）即是禅的目的。禅传入日本，是从奈良时代断断续续进入，正式的移入是始自一一八七年（日本文治三年）入宋，得虚庵怀敞传授临济宗黄龙派的日僧?荣西。继荣西之后，又有东福寺开山的圆尔等入宋僧，相继携回临济的教义。荣西及圆尔的禅，皆认许天台及密教，承认并修的兼修禅的性格浓厚。对此现象，从十三世纪中叶起，纯粹禅由兰溪道隆、无学祖元等的赴日僧传入，成为禅佛教的主流。他们得到北条氏的保护，使得鎌仓地区奉他们为开山的建长寺、圆觉寺等巨剎林立。又以元朝使者而赴日的一山一宁，遭软禁后获释，成为建长寺的住持，其法系称为一山派。上述的临济宗各派不久形成五山派，因而孕生浓厚受到中国南宋文化所影响的独特绘画、儒学及文学。宣告江户儒学时代开幕的藤原惺窝及林罗山，皆是以五山的禅僧而学习儒学，不久还俗，成为专业的儒家学者。此外，一二二三年（日本正治二年）渡宋，从天童寺的如净学习曹洞宗，将其带入日本者，是道元。莹山绍瑾改变道元的出家主义，图谋教义路线的扩张，并兴建能登总持寺等的众多寺院。室町以后，相对于临济宗的深受贵族及上层武士欢迎，曹洞宗则是藉由参与葬仪而深入民间，产生所谓“临济王侯，曹洞土民”的谚语。进入江户时代的一六五四年，明僧?隐元抵日，传扬黄檗宗，在宇治兴建万福寺。隐元的禅是与圆尔同一法系的临济禅，在中国并未形成独立的宗派体。相对的，在日本则揭举所谓念佛禅的独特宗风，从伽蓝样式以下、读经、法会形式至法具悉采明朝样式，与以往的临济宗有显着不同，因而自成一宗。日莲大圣人批判禅宗为“禅天魔”，其主要对象是先荣西一步弘扬临济宗的大日能忍与建长寺开山的兰溪道隆。大圣人指出，禅主张教外别传的教义，招致为首的佛说衰微与被人轻视。同时严厉责斥，仗恃北条氏的威势而盛气凌人的道隆，已偏离佛教徒之道。
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