佛学大辞典

读音：[fa3 hua2 jing1 di4 er4]

谓日本天台宗延历寺第三代座主?慈觉（七九四年~八六四年）及第五代座主?智证（八一四年~八九一年），将与作比较，提出“理同事胜”之义，称“大日经第一、法华经第二”，将贬低的邪说。（第一三四页）中，所说如次。同抄亦载有中国玄奘、法藏、澄观、善无畏、不空等提出“法华经第二”的邪义。慈觉、智证虽为传教大师（七六七年~八二二年）弟子，入唐后，却从法全、元政等的真言师，修习“法华经与大日经为理同事胜”的邪义，返日后，更将真言的邪义引入自宗，污浊法水。日莲大圣人于破折为：“慈觉大师、智证大师是破毁已今当经文之人，已今当经文既遭破毁，焉得不是释迦、多宝、十方诸佛之怨敌”（第三二八页）。御书覆弥源太居士书（第一二七八页）

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 波罗提木叉律仪 , 知事非亲似如亲 , 非非有无他世死 , 为以世险故作道 , 为法主为导为覆 , 相违反论议福利 , 苦生时生灭时灭 , 若有一切尽普正 , 若无调戏则无想 , 若边傍种子村神 , 迦罗拘陀迦栴延 , 真实如住无所得 , 起发牛角娑罗林 , 得时爱乐心解脱 , 得阴得界得入处 , 舍方便令德胜者 , 启发牛角娑罗林 , 欲精进方便超出 , 淳具足大苦阴边 , 现法智有余涅盘 , 眼界取心法境界 , 第一有正受而得 , 散阇耶毗罗胝子 , 无有极不可尽法 , 无明有漏心解脱 , 善趣向心得一者 , 着补纳弊坏之衣 , 跋求毗阇耶难提 , 道非道知见清净 , 缘有第一故可知 ,