佛学大辞典

读音：[fa3 xiang4 zong1]

中国唐代，玄奘所传印度护法（Dharmapala，五三○年~五六一年）系列的有相唯识派思想，其弟子慈恩大师基，将先行的地论宗及视为无相唯识派的真谛（Paramartha，四九九年~五六九年）所传摄论宗的差异，予以厘清而建立的学派。中国十三宗之一。法相是谓诸法（一切的事物、事象）所具备的真实相貌，依判别万法的相性，故谓法相宗。又主张所谓一切的事物、事象（万法）皆是心本体的识起变化而假现者，唯有识是实有的唯识思想，故亦称唯识宗。另有中道宗、应理圆实宗、普为乘教宗、护法宗等之名。基着有、等书，将一切的事物、事象以五位百法而作分类，阐扬缜密的理论。法相宗在唐太宗、高宗的庇护下，盛极一时，但不久，受到法相宗的新来唯识说所触发而孕生，且由法藏集其大成的华严宗，得则天武后（武则天）支持而兴隆，又有禅宗及念佛相继崛起，因而式微。法相宗亦传入朝鲜半岛，在新罗是盛行华严宗，而于法相宗亦有主张一切众生皆可成佛的一乘思想倾向，与倡说五性各别的法相宗正统颇有一别苗头的味道。日本是经历数次传入。最初是在六五三年，道昭渡唐，从玄奘修学，归国后，以飞鸟的元兴寺为中心而弘传，亦传予法隆寺的道贺、药师寺的行基等人。随着迁都于奈良的平城京，其右京又兴建一座元兴寺，因而法相宗亦迁往此地。此元兴寺的派别称为元愿兴寺传、南寺传、飞鸟传，不久被兴福寺所吸收。七一七年入唐的玄昉，归国后，住在兴福寺，重振法相宗成为南都六宗之雄。此派别被称为兴福寺传、北寺传或三笠传。于此派别中，有秋筱寺的善珠等人，就甚多论书撰着注释书，使法相宗得以维持不坠。日本的法相宗主要是传承玄奘所传护法系列的有相唯识教义，亦兼学与其对立的摄论宗的教义、新罗法相宗的教义。依据五性各别的教义而主张三乘真实，致与南都六宗中，主张一乘真实的三论宗之间，发生论争。又由传教大师最澄传扬天台宗，最澄与兴福寺出身、住在会津的德一之间亦起论争。还有善珠亦与最澄及真言宗的开祖?弘法大师空海发生论争。更有元兴寺的护命，极力反对最澄祈愿建立的大乘戒坛。到了平安时代，由于天台、真言两宗兴起，教势逐渐衰微，两宗的论争、对立，其后延续颇长一段时期，在应和的宗论上，是由天台宗的良源与仲算举行问答。鎌仓时代，出现笠置寺的贞庆（解脱上人）、良遍等人，而一度重振威势。贞庆批判唱念阿弥陀佛，力倡弥勒信仰。良遍受到天台、真言、华严、临济禅、法然专修念佛等的影响，一方面依据法相宗本来的三性三无性（遍计所执性、依他起性、圆成实性的三性，相无性、生无性、胜义无性的三无性），又采用理佛性、行佛性的区分，承认万人成佛、瞬间成佛，甚至提倡众生本来即已成佛的主张。但其衰势却一发不可挡。另一方面，其缜密的哲学思想却成为佛教的基础教理而传承下来，至江户时代更由他宗出现唯识的学者。现在隶属于法相宗的寺院，概有：兴福寺、药师寺、清水寺等。法隆寺曾经是法相宗的大本山，现在则成为独立门户的圣德宗。教义是依据及、等的六经十一论。五位百法。将一切的事物、事象大别为五者，再分类为百法。即：心王（八识）、心所（五十一法）、色法（十一法）、心不相应行法（二十四法）及无为法（六法）。心王是谓识的实体，心所是识的相应，色法是识的所变，心不相应行法是色心的分位，无为法是识的实性。亦即，心王八识是生命活动的本源，其根本为阿赖耶识。八识。将五位的心法分为眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，以及末那识、阿赖耶识的二识，而为八识。认为诸法皆是阿赖耶识的反映，没有阿赖耶识就没有一切的事物、事象（诸法）。不同于摄论宗及华严宗、天台宗建立阿摩罗识为第九识，而以第八识转识得智，成为大圆镜智时称之为阿摩罗识。阿赖耶识缘起（赖耶缘起）。从阿赖耶识出现诸法，称阿赖耶识缘起、赖耶缘起；而于万法中，又有自无始以来藏于阿赖耶识自体之中的万法种子，即本有种子，及诸法转变时，前七识于阿赖耶识自体残留熏染的新熏种子，谓此二种子合而起一现行。又谓于阿赖耶识中，俱有一切有漏妄染法与无漏真净法的种子，遇缘而染法熏习成迷妄，净法熏习成悟。三性?三无性。又从所谓一切事物、事象（万法）是心本体的识起变化而假现者，唯有识为实有的唯识立场，就万法的面貌而说三性、三无性。五重唯识观。在实践上，是建立五重唯识观。以三性为境，分别悟之真如与迷之妄心，而悟诸法唯识，即是法相宗的观行（瞑想修行）；将诸经的观行分类为五重，谓可依次归着于真正的唯识。五位。将修行的阶段分为五种，即为获得佛最高悟觉而累积智能与福运的资粮位；为体得唯识而更尽力的加行位；主客对立消除才得触及真如的通达位；触及真如，一再发挥无分别智，消除烦恼，使心保持清净的修习位；心完全保持清净的佛位，即究竟位。转识得智。改革充斥着误谬的日常认识作用，培养真实洞见事物的能力，亦即必须习得智能，谓凡夫至佛果时，则可转八识而成四智。亦即，前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识成大圆镜智，此时四智圆满，而得妙果。五性各别。关于众生的机根，是依第二卷（大正第十六卷第五九七页）及第一卷（同第三十一卷第八页）等，于众生的本性建立五种的区别，提倡其依佛道修行所到达的境地亦有不同的五性各别说。根据此说，而对讲说一切众生皆可平等成佛的一乘说提出批判，倡立三乘真实、一乘方便。此说已于中国遭到天台大师智顗，于日本为传教大师最澄所驳斥。有关五性，概如上表。三时教。于教判上，是根据第二卷（大正第十六卷第六九三页）建立初时有相教（有教）、第二时无相教（空教）、第三时中道教的三时教。日莲大圣人于有云：“此法相宗虽是大乘，称五性各别，是佛教中之大祸胎，罪逾外道之邪法，乃恶法也。月氏、震旦、日本三国均所不容，由传教大师之手，日本国终得止其邪法”（第一一六四页），指出不解弹呵二乘的方等部之说，而立五性各别，正是法相宗的谬误所在。又说：“一念三千始于十界互具。法相与三论，立八界而不知十界，更无论于互具矣”（第二○七页），斥责倡立五性各别说，不承认一切众生具备佛界的法相宗。更评断为：“谤实许权者，法相宗也”（第一五二九页），判定：“法相宗逆路宗”（第七二○页）。御书开目抄（第二一六页）

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