佛
读音：[fo2]
（1）梵语浮图（buddha）的译名，佛陀的略称。佛陀是意味觉醒的人，汉译为觉者、知者、觉等。谓一切诸法的原貌悉皆觉知，亲自体现究极的真理，且能引导他人，令证得真理的觉者。如所述：“佛是人天之主、一切众生之父母，且是开导之师”（第一四一九页），指出佛具备了主师亲的三德。此时的佛是意味救济万人的教主。又于里，就佛的特质列举有：如来、应供、正知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊等的十号。另于亦举出尔前之佛与迹门之佛的不同，更称：“今本门与迹门，教主有久始之别，如百岁老翁与一岁婴儿”（第一○三五页），指出本门教主（本佛）与迹门教主（迹佛）的不同甚于尔前之佛与迹门之佛的差异。（2）十界的生命中，佛界的略称。亦称佛性。对照一念三千的法理，于法理上虽谓一切众生皆有佛性，但在现实中，佛界的生命是由受持妙法、且施予众人利益的人所显现出来。如所述：“能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也”（第五三五页），身为日莲大圣人的门下，正确信受御本尊，向着佛法流布而迈进的人即是佛。（3）本尊的通称。一般是谓佛像或曼荼罗的本尊。（4）有时亦俗称死者为佛，如所云：“生时是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法门，所云者此也”（第一五八六页），于生前受持妙法不渝的人，死后亦可获得佛的境地，但并非死者即可无条件而得作佛。佛的智德关于佛的智能卓越，天台大师在第三卷上有云：“知见既其广大深远，何所不摄？境渊无边，智水莫测。唯佛与佛，乃能究尽”（大正第三十三卷第七一○页）。又称，佛具备主师亲的三德。云：“佛是人天之主、一切众生之父母，且是开导之师”（第一四一九页）。说示佛的特质，有如来、应供、正知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊等的十号。佛与本佛释迦牟尼佛在如来寿量品第十六，阐明其是在五百尘点劫的过去，即已成道的佛。因此，尔前诸经所说，于印度出生而成道的释迦佛，以及他土的种种之佛，皆在说明此久远释尊所垂迹的姿态。久远五百尘点的释尊为本佛，印度成道的释尊及他土之佛为迹佛。然而，此久远五百尘点成道的释尊，若望于久远元初的自受用报身时，则为迹佛，久远元初的自受用身如来才是真实究极的本佛。久远实成（五百尘点成道）的释尊，称为迹中化他的虚佛、色相庄严之佛、本果妙教主、应佛升进的自受用身等；相对地，久远元初的自受用身如来，则称为无作三身、示同凡夫之佛、本因妙教主。此久远元初的自受用报身如来，即是末法本佛、日莲大圣人。日本大石寺第二十六世日宽在，就大圣人的称呼，有云：“应知、大圣人即佛之别号也，故经云：『慧日大圣尊』云云。尊即人，人即尊。唯我独尊，唯我一人是谓也。又、开目抄云：『其故，佛世尊是实语之人，故号圣人、大人』。故知日莲大圣人，是莲祖所自称，亦是佛之别号”（六卷抄第七二页），阐示久远元初之本佛的意义。三世十方诸佛经典有说，过去、现在、未来三世，及宇宙一切彼方（十方）有佛土、有佛在。其具代表性的佛，于（第一三八三页）举出：三世诸佛庄严劫的千佛（过去）、贤劫的千佛（现在）、星宿劫的千佛（未来）、十方诸佛、善德佛（东方）、无忧德佛（东南方）、栴檀德佛（南方）、宝施佛（西南方）、无量明佛（西方）、华德佛（西北方）、相德佛（北方）、三乘行佛（东北方）、广众德佛（上方）、明德佛（下方）等。此三世十方一切诸佛成道的根本，即是妙法莲华经。明示：“法华经实是三世十方诸佛之父母”（第一六五八页），云：“三世十方之佛，必以妙法莲华经五字作种子而成佛”（第一一一四页）。木画二像称为佛的理由木像、画象是注入一念三千佛种的魂魄，才成为生身之佛。有云：“定法华经是心法，印之于三十一相木绘之像，则木绘二象是全体生身之佛。云草木成佛者此也”（第四九○页）。于日莲大圣人佛法，一二七九年（弘安二年）十月十二日所图显的一阎浮提总与之大御本尊，即是依照末法本佛的生命而书写的本尊，亦即事之一念三千的当体。十界论所说的佛十界的生命中，有时亦将佛界略称为佛。日莲大圣人曾就此凡夫己心的佛界，于云：“夫地狱与佛究在何处？经文有称在地下，亦有经文称在西方等地。然、论其委细，则见其正在我等五尺之身内也”（第一五七三页），又在指出：“我等己心之释尊是五百尘点乃至所显三身，无始之古佛也”（第二六四页），教示此凡夫己心之佛与久远元初之佛完全无异。为显现此凡夫己心的佛界，才有教主姿态的佛出现。凡夫只要信受教主“本佛”所说示的本尊，勤励于正确的修行，就能显现自己心中的佛性而成佛。此事于有云：“崇奉我己心之妙法莲华经为本尊，我己心中之佛性受南无妙法莲华经呼唤显出之当体，称之为佛”（第五八二页）。佛与众生的关系所谓的佛，在化城喻品第七有云：“在在诸佛土，常与师俱生”（法第三三六页），一切众生信受妙法，以佛的使者出现，即在说明佛与众生之间秘藏有不可思议的眷属妙。此与“师弟不二”亦属同义。第六卷下云：“本从此佛，初发道心，亦从此佛，住不退地”（大正第三十三卷第七五六页）。离此本从之师，则不可能成佛，亦有告诫：“将受得法华经大海智水根源之师忘却，移心于他人，其受轮回生死之祸必矣”（第一○九七页）。
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