佛学大辞典

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瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
二解 辩中边论下卷五页云：论曰：闻所成慧、思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧、思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。
三解 俱舍论二十二卷十一页云：此三慧相、差别云何？毗婆沙师、谓三慧相、缘名俱义，如次有别。闻所成慧、唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧、缘名义境；有时由文引义，有时由义引文；未全舍文而观义故。修所成慧、唯缘义境；已能舍文。唯观义故。譬若有人、浮深驶水；曾未学者、不舍所依。曾学未成，或舍或执。曾善学者，不待所依，自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔；思慧不成。谓此既通缘名缘义；如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者、依闻至教所生胜慧，名闻所成。依思正理所生胜慧，名思所成。依修等持所生胜慧，名修所成。说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成。犹如世间，于命牛等，如次说是食草所成。
四解 大毗婆沙论四十二卷七页云：若于三藏十二分教，受持转读、究竟流布；是生得慧。依此发生闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼、证得涅盘。如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。复次依闻生者，名闻所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。复次闻所引者，名闻所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。复次缘力起者，名闻所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次他力起者，名闻所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。复次资粮力起者，名闻所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次外力起者，名闻所成慧。内力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次教力起者，名闻所成慧。义力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。问：如是三慧，有何差别？答：闻所成慧、于一切时，依名了义。彼作是念：素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、所说，有何义耶？亲教、轨范、同梵行者、所说，有何义耶？诸余论等所说，有何义耶？随其所念，皆能解了。思所成慧、有时依名了义，有时不依名而了义。修所成慧、于一切时，不依名而了义。如有三人、入池洗浴；一、未学浮，二、学未善，三、学已善。未学浮者、于一切时，攀岸草等，然后洗浴。闻所成慧、应知亦尔。学未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、应知亦尔。学已善者、于一切时，无所攀附，自在洗浴。修所成慧、应知亦尔。复次闻所成慧、为三慧因。思所成慧、唯思慧因；非闻慧因。彼是劣故。非修慧因。彼异界故。修所成慧、唯修慧因；非闻慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及异界故。复次闻所成慧、唯闻慧果；非余二果。彼是胜故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是胜故，及异界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼异界故。复次闻所成慧、现在前时，唯修闻慧。思所成慧、现在前时，唯修思慧。修所成慧、现在前时，能修三慧。如彼卷七页至十三页广说。
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