佛学大辞典

读音：[ge2 wu4 zhi4 zhi1]

儒教“认识论”的用语。语出。四书之一、八条目中的两项。大体上，格物是谓穷究事物之理，致知是推极己知，但其解释亦有异说，其中又以程颐、朱子与王阳明的解释为有名。是将儒教目的的修己治人之道，整理成：（1）格物、（2）致知、（3）诚意、（4）正心、蕌修身、齐家、珯治国、况平天下的八个项目，且有系统予以阐示的一部书。因此，朱子力倡四书之中，首应从开始学习，甚为重视此书。认为（1）~蕌是叙述修己，~况是叙述治人的次序，而修己之内，（1）、（2）的格物致知是叙述学问，（3）~蕌是叙述德行的次序。于的本文中虽有（3）以下的解释，却无格物致知的说明，据说是在推崇四书时，由朱子补传而作的解释。依其所述，天下事物皆备其理，故穷究一事一物（穷理），亦即尽知外物之理（致知）时，一旦豁然，则己心内在之理（本然之性）亦可明了。另一方面，陆九渊与王阳明则是从心学的立场，作出与朱子不同的解释。王阳明认为，知是指先天内在的良知，致知即是致良知之意。物并非指事物或其理，而是自己意志的发动，故欲穷究良知，则须格（纠正）其意志发动的不正。驳斥朱子以知为后天的知识，欲求心外之理，则读书为要之说，而将格物致知解释为心的问题。因此，王阳明主张应舍朱子的补传，而从（3）的诚意着手。

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