观心
读音：[guan1 xin1]
（1）观己心之意。以心为对境，而予审视。“教相”的相对词。如第一卷所云：“教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也”（大正第三十三卷第六八三页），相对于分别、判释佛所说教法之相称为教相，观心是谓于己心观教相肝要、奥底的实践修行。天台大师将释尊一代教法，分立为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时，及藏、通、别、圆（化法四教），顿、渐、秘密、不定（化仪四教）八教，明示是释尊出世本怀的最高经文，而其以前的经教为权教。此是天台大师的教相。称最高是因为其说示生命的极理、真正成佛的教法。尔前经教是以隔历三谛的立场，将空、假、中三谛各别说示，而本来三谛圆融才是实相。此圆融三谛更成一念三千。天台大师依方便品第二的“十如是”之文，证实本门之义，并说明一念三千法门，如第五卷所说：“夫一心具十法界。一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后…只心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异。玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此”（同第四十六卷第五四页）。亦即，十界、三千世间具足于一念心，所以称心为不可思议境，而说观心。因此，天台大师的观心，在修止观，以觉知自己的心为十界互具、具足一念三千。相对的，日莲大圣人在中，论述“受持即观心”的深义时，首先是定义为“观心者，观我己心，见十法界，是云观心也”（第二五七页）。此一定义亦通于观己心具十法界、三千诸法的天台家的一念三千之观心，但于是明示受持御本尊即是观心。亦即教示：“释尊之因行果德二法，具足于妙法莲华经五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然让与”（第二六四页）。“此五字”是指本门本尊，依受持御本尊的信行，可成就于我己心涌现佛界的功德，具足十法界，故称受持即观心。“我等受持”是谓信心口唱，为信力、行力，“此五字”是法力，“自然让与”是佛力。于末法，依相应于众生信力、行力的御本尊之佛力、法力，可使御本尊的十法界显即己心的十法界，于众生的生命中显现佛界。由此受持即观心的深义，日本大石寺第二十六世日宽在解释上述观心定义之文云：“『观我己心』即信本尊之义。『见十法界』即唱妙法之义也”（文段集第四七一页）。亦即，众生面向御本尊从事修行、实践，即为观心。末法的观心，异于内观众生之心的天台家，而以受持三大秘法的御本尊、唱念妙法为观心，以“受持即观心”为正意。（2）文底之意。若将释尊佛法与日莲大圣人佛法相对，则释尊佛法是教相，大圣人佛法为观心。此时，教相为文上，观心为文底，其胜劣有天壤之别。御书观心本尊抄（第二五七页）
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