佛学大辞典

读音：[jiao4 wai4 bie2 chuan2?bu2 li4 wen2 zi4]

禅宗的教义，谓佛的本意不是可用教说传达，亦不是凭言语或文字可以明白。据所载：“摩诃迦叶见佛，拈华示众。即今廓然，破颜微笑。佛即告言，吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传…付嘱摩诃迦叶”（卍续一?八十七?四?三二六丁）一文，而建立的“教外别传，不立文字”之说。教外别传是谓传播佛教时，排除言语、文字的教说，直接由心传心。不立文字是谓禅宗的悟道不依言语或文字，而是基于以心传心的玄旨。亦即，禅宗主张“佛法的真髓在一切经（教内之法）之外，此已于释尊涅槃时，不依经文，特别付嘱迦叶。得承其法（教外之法）者，即是禅宗。释尊真意不在经典，依经典求法的其它宗派并无佛法的真髓。唯有不依经文、教外别传的禅宗才是最高的宗派”。禅宗又主张不须依照经文，由坐禅便能悟法。对禅宗的此一主张，日莲大圣人于就云：“问云：其经是何三藏所译？贞元开元录中未见此经，何故？禅宗答云：此经乃秘经也，故仅有文自天竺渡来。问云：是何圣人、何人师之代渡来者耶？未见迹形。此文上古之录不载，中途忽现，此事禅宗之根源，原应载于古录，故知为伪文也”（第一五六页）。亦即，的译者、传持者完全不详，上古的记录，亦不见记载，故属伪经。关于教外别传不立文字的意义，又云：“口号教外，更学教外，嗜好文笔，偏称不立文字。言与心相违，岂非天魔部属…若离文字，何以为佛事乎？禅宗不依言语示人耶？若言不示，南天竺达摩，依四卷之楞伽经，作五卷之疏，传慧可时，『我见汉地，但唯此经，可为度人；汝依此可度世』。若尔，岂能乱称教外别传者耶”（第一五八~一五九页）。禅宗虽立“教外”，却学习佛经典以外的经书；虽说不立文字，却又玩弄文笔。而且禅宗讲说教义时，亦以言语为之。甚至其始祖达摩更依，着五卷疏，传于慧可，嘱其须以此为依经。其既自称“教外别传，不立文字”，却又自语相违。云：“文字是一切众生心法所显之质，故以人之所书，可相知其人心根。大凡、心与色法是不二之法，故以人之所书，可相其人之贫福。而文字是一切众生、色心不二之质，汝若不立文字，汝之色心不可立”（第四○一页）。佛为传法，而说法、设“教”，此证于文字而成经典。若不采用经典，即等于否定佛说。故、云：“如是经律，是佛所说。若有不能，随顺是者，是魔眷属”（大正第十二卷第四○四页）、“愿诸众生，悉皆受持，出世文字”（同第十二卷第四五六页）、“愿作心师，不师于心”（同第十二卷第五三四页），又、有云：“依文字故，度众生，得菩提”（同第八十五卷第一三三八页）。日莲大圣人依照此，所以断言禅宗主张“教外别传，不立文字”，正是天魔所为。

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