戒
读音：[jie4]
戒定慧三学之一。修行佛教者所应遵守的规范。于梵语是谓s1la（尸罗），译为清凉、禁、止得、性善、戒。防非止恶之义。断绝身口意的恶业，禁制一切的不善。原本，戒是禁戒、制戒之义，谓于某项约定下所禁制的戒。三藏之一。说于之中。（大正第四十卷第四页）将戒分为四种（四科），即：（1）戒法。佛所定有关戒律的教示。（2）戒体。依授戒仪式，领纳于心，产生防非止恶之功德的本体。（3）戒行。持戒而实践修行。（4）戒相。谓五戒、十戒、具足戒等。戒的内容依经典而有差异，且甚复杂，大致可分为大乘戒与小乘戒。小乘戒小乘戒有在家信徒的五戒、八斋戒等，及出家沙弥（少年僧）与沙弥尼（女沙弥）的十戒，又有具足戒，比丘为二百五十戒、比丘尼五百戒（于为三百四十八戒）等。寗五戒。（1）不杀生戒，即禁止夺人性命的戒。（2）不偷盗戒，即禁止偷窃他人所有财物的戒。（3）不妄语戒，禁止用虚妄言语诳惑他人，或隐瞒事实，不告实情的戒。（4）不邪婬戒，即禁止邪婬的戒。蕌不饮酒戒，谓禁止一切饮酒的戒。第四卷下有云：“五戒为人，十善生天”（同第三十四卷第六○页）。又于取第六卷（同第三卷第一五四页）之文意云：“第五、人道者，报恩经云：『三归五戒生人』。第六、天道者，有二：欲天持十善生”（第四五一页）。八斋戒。亦称八戒斋、八关斋、八支斋、或谓八戒。关是禁之义。谓禁犯杀、盗、婬等八罪之意。斋谓过中不食，过正午不进食之意。由八戒助成斋法，以斋法成辨八戒，因相互支持，故名八支斋法。在家男女一日一夜修行的戒法，有云：“八戒斋者，是过去现在、诸佛如来，为在家人制出家法”（大正第二十四卷第一○二三页）。谓每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六天，奉行八斋戒，则诸天相庆祥，得增福禄、延寿命。此称六斋日。再加一日、十八日、二十四日、二十八日，亦称十斋日。此八斋戒虽有二说，但内容雷同。据第十四卷（同第二十九卷第七三页）所述，是谓八所应离，即：离杀生、离不与取、离非梵行、离虚诳语、离饮诸酒、离涂饰香鬘舞歌观听、离眠坐高广严丽床座、离食非时食。于第十三卷（同第二十五卷第一五九页）、第十三卷（同第一卷第八三页）等，是将涂饰香鬘、舞歌视听予以区别。谓不杀生、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不坐高大矴上、不着华璎珞不香涂身、不自舞歌作乐不往视听、一日一夜不过中食，将八戒与斋法分开。（1）离杀生，即不断一切众生性命。下至昆虫类皆垂慈悲，又教人不杀生。（2）离不与取，即不盗取他人财物，常好布施，心愿放舍，不望其报。教人须舍悭贪心，不可偷窃。（3）离非梵行，即断婬欲，修梵行，使心清净。（4）离虚诳语，即是不以虚妄语，诳惑他人。蕌离饮诸酒，因酒为乱心之源，引起过失的祸首，故须远离之，以断放逸之心，保持清净心。离涂饰香鬘舞歌观听，即舍弃华鬘、璎珞、涂香、脂粉，不歌舞、倡妓及观听之，令心清净。珯离眠坐高广严丽床坐，即舍弃宽广的大床，好下坐卧舖草，令心清净。况离食非时食，即过中午不进食的戒。说此功德为：“不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天。值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提”（大正第二十四卷第一○二四页），明示八胜法。以上五戒、八斋戒为在家信徒的戒条。鎅十戒。沙弥及沙弥尼（不满二十岁的出家男女）应受持的十种制戒。一卷记载，罗痖罗（Rahula）出家时，佛嘱舍利弗令彼得度，并说明其出家入门的作法。十戒即指：不杀生、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不着香华鬘不香涂身、不歌舞倡妓不往观听、不坐高广大床、不非时食、不捉持生像金银宝物等十种，称尽形寿戒，自受持时至死为止，不得违犯者。至二十岁，更须受具足戒。畍具足戒。比丘（出家男子）、比丘尼（出家女子），即大僧所受的戒，故称大戒。通常是说比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，比丘尼戒于为三百四十八戒。具足戒是梵语邬波三那（upasampan-na）的译名，亦译近圆戒，谓亲近涅槃之义。具足是与沙弥戒的未具足相对，戒品具足，故有此称。受此戒者，为二十岁以上、七十岁以下，身心清净，未犯有丧失比丘资格的过失者，且以前曾受沙弥戒者。比丘的二百五十戒、比丘尼的五百戒，又更细分为三千威仪、八万细行。畊二百五十戒。比丘应受持的戒律，的四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等，合称具足戒，有二百五十戒。（1）四波罗夷。波罗夷译为弃，属最极的重罪，谓遭僧中所弃的罪，又有四种。一是婬戒，禁止婬事的戒。二是盗戒，禁盗他人所有财物的戒。三是杀戒，禁止杀害他人的戒。四是妄语戒，禁止妄语自己已有所悟，贪图利养，追求名闻的戒。（2）十三僧残。僧残是忏悔则勉强可保留僧侣身分的重罪，有残罪之义，若忏悔其罪过则可除灭。此又有十三种：一是故出精戒，禁止故弄隐处的戒。二是摩触女人戒，禁止以染污心，接触女人身、或摸手、摸发的戒；三是女人粗语戒，禁止以染污心，与女人做欲相粗恶语的戒。四是向女叹身索供戒，禁止以染污心，赞歎自己自身，招惹女人情欲，求污供养的戒。五是媒人戒，禁止往来男女间，图通意之便或私通的戒。六是过量房戒，禁止滥造过大住房的戒。七是有主僧不处分房戒，纵有檀越欲建房，亦不可独自选地建造的戒。八是无根重罪谤他戒，禁止未见闻他僧犯四波罗夷，但以瞋恚心，无根无据而造谤言的戒。九是假根谤戒，禁止以瞋恚心，毁谤他僧犯四重禁戒的戒。十是破僧违谏戒，禁止不从同辈比丘的再三规谏，仍执意犯下破和合僧的戒。十一是助破僧违谏戒，即禁止附和破和合僧的恶比丘。谓禁止对规谏破和合僧的比丘予以排挤，而赞歎恶比丘，虽经善比丘再三规谏亦不悔改的戒。十二是污家摈谤违戒，即禁止恶见、恶行受到规谏，反而加予毁谤的戒。十三是恶性拒僧违谏戒，禁止拒听他人规谏的戒。（3）二不定。一谓屏处不定，二是露处不定。关于三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤，在此省略。畧五百戒。谓比丘尼所应受持的戒律。的八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤等，合称具足戒，有三百四十八戒。（1）八波罗夷。一是婬戒，二是盗戒，三是杀戒，四是妄语戒，以上与比丘的四波罗夷相同，于比丘尼戒则再加下述四戒；五是摩触戒，禁止以染着心，触摸男子身，感受快乐的戒；六是八事成重戒，即禁止允许男人拉手脱衣，共进屏处，共语、共行，身相依偎，共往可行婬事处的戒；七是覆比丘尼重罪戒，禁止知情而隐瞒其它比丘尼触犯波罗夷的戒；八是随顺被举比丘违尼僧三谏戒，禁止自己恶见、恶行受人规谏亦不悔改的戒。其它省略。畮十善戒。防止身口意三业，犯下十恶的制戒，亦称十善道。谓一不杀生、二不偷盗、三不邪婬（以上身三）、四不妄语、五不绮语、六不恶口、七不两舌（以上口四）、八不贪欲、九不瞋恚、十不邪见（以上意三）等的十种。十善戒是说于第二卷，大意为：“不杀生者，摄取世间一切众生，施与无畏，于现在世，受人赞歎，颜色诸根，端正美妙，来世生于善道。且依其修行精神强弱，及其发愿高低，上成佛道，下得阿修罗身，决不堕于三恶道。不偷盗者，谓不取他物，离大贪网，其结果，现世受诸人信用，不失损所有财物，来世生于世、出世善道。不邪婬者，谓离种种邪婬，行善业、道行，其结果，现世受赞歎为善人。不妄语者，谓远离妄语，奉行实语，其结果，受一切世间众人信用，纵无财物，亦常受供养如王，依其所生，常为男子。不两舌者，谓离种种两舌，不认容人破坏语，常行和语，此人于现世，与知识、亲友、兄弟、妻子皆悉亲睦，不为怨家等破坏，命终随意，生诸善道。不恶口者，远离恶口，行滑语、软语，此人现得胜妙色，受真实人信用，一切人安慰。不绮语者，谓离绮语，行善语、正语，此人蒙世间敬重，资财宝物，皆悉牢固，受用如意。不贪欲者，谓离贪欲，此人现世，一切财物珠宝等，皆悉丰饶，不受他侵夺。不瞋恚者，谓离瞋恚，生怜愍心，此人于现世，无诸怖畏，丰财大富，常得安乐，来世顺其意，登诸善道，受种种利益。不邪见者，谓远离邪见，修习正见，断灭一切结使、不饶益法，此人于生死，生厌离心…命终至善道。以上十善，为解脱因、佛因。是故，一切人当勤行之”（取意。大正第十七卷第六页）。又说，与佛法的禅定、智能相应而不行戒的人是受天的果报，相应且行戒的人则至二乘及菩萨地。若破此十善，诸经论皆称此为堕地狱、饿鬼、畜生的三恶道之因。再予细分，则为三千威仪、八万细行。二百五十戒再约于行、住、坐、卧的四威仪，即成一千威仪，又约于过去、现在、未来三世，则成三千。更分配七支（杀、盗、婬、妄、绮、恶、两），则成二万一千，又约于贪瞋癡三毒及等分四者，则为八万四千细行。以上属小乘戒律，皆以修行上的无过失为目的，呈现他律、消极的精神。大乘戒相对于小乘佛教的戒律中心主义，于大乘佛教则强调勇猛精进，为众生尽力的实践修行，并认为小乘诸戒具于其中。但、虽谓大乘戒，仍是权大乘，且与小乘戒相通之处甚多。例如：律仪戒、定共戒、道共戒等，大小皆通。说有十重禁戒、四十八轻戒，中说有十种戒，说有菩萨五种戒、事理二戒、轻重二种戒、十种戒。说有九种戒，说有八律仪戒。寗十重禁戒。详“十重禁戒”项。四十八轻戒。详“四十八轻戒”项。鎅菩萨五种戒。（1）菩萨根本业清净戒、（2）前后眷属余清净戒、（3）非诸恶觉清净戒、（4）护持正念念清净戒、蕌回向阿耨多罗三藐三菩提戒。畍事理二戒。（1）受世教戒、（2）得正法戒。畊轻重二种戒。（1）性重戒、（2）息世讥嫌戒。畧十种戒。（1）护持禁戒、（2）清净戒、（3）善戒、（4）不缺戒、蕌不折戒、大乘戒、珯不退戒、况随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。畮九种戒。（1）自性戒、（2）一切戒、（3）难行戒、（4）一切门戒、蕌善人戒、一切行戒、珯除恼戒、况此世他世乐戒、菩萨清净戒（出自）。八律仪戒。（1）不恼害、（2）不劫盗、（3）不邪婬、（4）不妄语、蕌不两舌、不恶口、珯不绮语、况不饮酒（出自）。二种及三种戒。二种戒是谓：（1）有漏戒、（2）无漏戒。三种戒是谓：（1）律仪戒、（2）定共戒、（3）道共戒。此二种与三种的关系为，有漏戒即律仪戒，而定共戒与无漏戒为道共戒。八种戒。（1）清净戒、（2）不缺戒、（3）不破戒、（4）不穿戒、蕌不莹戒、自在戒、珯不着戒、况智所赞戒。再加随定戒、具足戒二种，则成十种戒（出自）。十种戒。（1）不舍菩提心戒、（2）远离一乘地戒、（3）观察利益一切众生戒、（4）令一切众生住佛法戒、蕌修一切菩萨所学戒、于一切法不可得戒、珯以一切善根回向菩提心戒、况不着一切如来身戒、思惟一切法离取着戒、诸根律仪戒（出自）。此外，更进一步的菩萨戒为三聚净戒。此戒是诸大乘相通，聚是汇集之义，戒是禁戒。三聚净戒。详“三聚净戒”项。总之，大乘戒不设处罚规定，以自律、自主、利他精神为内涵。又除四十八轻戒中的一部分外，其余皆是在家、出家普遍共通的戒。法华圆顿戒天台大师、妙乐大师为首的大乘僧侣皆受持小乘戒。此是以大乘精神，而借用小乘戒。然而，日本传教大师则首次舍弃小乘戒，制定法华圆顿的大乘戒。但于虽说有圆顿戒的教理，却未明示具体的戒相，所以传教大师采用的三聚净戒及十重禁戒、四十八轻戒，做为圆顿戒的戒相。依之文，戒如下所述：寗一乘戒。即以受持一乘的为戒。见宝塔品第十一云：“此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所歎，是则勇猛，是则精进！是名持戒，行头陀者，则为疾得、无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地”（法第四一六页），谓一切的戒皆具备于受持之中。三如来室衣座戒。谓大慈悲为室、柔和忍辱衣、诸法空为座的法师品所说衣座室三轨。鎅四安乐行戒。谓身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。畍普贤四种戒。普贤品云：“一者为诸佛护念，二者殖诸德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心”（同第七一○页），谓应成就此四法。末法之戒日莲大圣人在（第三六二页）中，引用传教大师之文云：“末法中若有持戒者，是怪异也。市中有虎，谁其信之”（传第一卷第四一八页），指称若有此种持戒之人则属怪物，如城市中有老虎一般。于末法，释尊的一切经是法灭尽之时，即使是法华一乘戒亦属无益，故谓“末法无戒”。又在中教示：“『此法华经之本门肝心、妙法莲华经五字，是三世诸佛万行万善之功德集聚。此五字之内，岂未纳万戒之功德耶？但此具足妙戒一度持后，虽行者欲破而不能破，故名金刚宝器戒』。三世诸佛持此戒，其法身、报身、应身同作无始无终之佛”（第一三三七页）。亦即明示，于末法受持三大秘法的御本尊即是持戒，此称金刚宝器戒。此戒一旦受持者，则如金刚般，是永不破失的戒。以开会的立场而言，释尊佛法的大小乘戒，可说是包摄于妙法的修行之中。关于此事，日本大石寺第二十六世日宽在中，引用宝塔品“此经难持”（法第四一六页）等的经文，而教示：“应知、我等虽未励信行，我等虽不持戒法，若能受持此本尊，则自然是励于信行，持得戒法，故云『是则』、『是名』等也。无量义经云：『虽未得修行六波罗蜜，六波罗蜜，自然在前』等云云，宗祖云，『释尊之因行果德二法，具足于妙法莲华经五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然让与』云云，法佛之深恩于此可见”（六卷抄第一一七页）。此外，亦有将六波罗蜜之一的尸罗波罗蜜、持戒波罗蜜称之为戒。又、十信之一的戒心，亦略称为戒。
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